converso una autorità onnipotente alla ragione pratica cioè alla volontà autonoma dell'uomo, che domina il fatto reale, — le teorie sociali-civili e quelle
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relazione alla natura ed ai fini dell'intelletto e della volontà, ossia la loro cultura:— estetica,mediante la formazione progressiva dell'ideale e del
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tale ordine risulta dal complesso di leggi (prescrizioni, norme, in senso etico-giuridico) che per volontà divina governano il mondo e formano una
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colla ragione il fine cui è connesso il proprio bene e colla libera volontà ne attua il conseguimento. La natura umana pertanto, in virtù del principio
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peripato, porgono bensì alimento all'intellettualismo trionfante nella cultura ellenica, ma sperdono l'efficacia educatrice, infiacchendo la volontà
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tempo, le due condizioni psichiche dello sviluppo dell'intelletto e della volontà, cui è connesso tutto l'incivilimento.
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concetto dei fini della vita,della sua dignità, dei suoi doveri cioè della stima di essa; donde il desiderio e la volontà efficace di più completi e
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psichiche cioè intellettive (ragione) e morali (volontà) informano quelle fisico-organiche, e danno perciò a tutta la attività umana ed ai suoi
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del pensiero e della libera volontà. Lo Stato, p. e., non sorge senza l'opera pacifica o violenta di un fondatore, né senza il consenso od
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da cause e influenze di libera volontà, o diretta, quanti sono gli atti volontari che rifiutano od ostacolano la procreazione, o indiretta, quante sono
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sono già fatali, ma riconosciuti dalla ragione e tradotti in atto liberamente dalla volontà per fini onesti e doverosi.Essa così si distingue dalle
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libera volontà dell'uomo (il quale scorgendo un fine sceglie ed attua senza alcuna intrinseca coercizione, i mezzi e procedimenti che vi conducono) è
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contatto dell'intelletto umano (con dogmi), del sentimento (con promesse e sanzioni), della volontà (con precetti di condotta), della società e della
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Tali svariatissimi scopi particolari e concreti della vita, che di continuo la intelligenza propone alla umana volontà, nei quali questa rinviene
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risponda il più integralmente possibile alla natura dell'uomo e delle cose, cioè un atto soggettivo di volontà e di operosità, che si estrinsechi e si
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tratto ad attribuire questo bisogno all'autore stesso della sua natura, come rivelazione della sua volontà imperante. Dio si rivela così il fine
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alla volontà ed alla gloria di Dio. Così, insieme alla libertà, l'autorità e primamente quella sovrannaturale, si appalesa come il fattore massimo
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umani riconosciuti da ragione, accettati come dovere dalla volontà, trasfusi in sentimento impellente e moderatore, mentre è una causa unificatrice
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loro realtà obbiettiva, ma solo essa rispecchia in sé stessa que' principi, per poi farne coll'intelletto e colla volontà applicazione alle indefinite
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Causa psicologico-morale. ‒ L'intelletto che scorge i fini dell'operare e poi la volontà che si alza fino ad una divina autorità che li consacra
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primamente esercitato in nome della religione alla legittima e sacra indipendenza del pensiero, della coscienza, della volontà, cioè dello spirito
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,richiedendosi una operosità mentale che guidi la mano; quelle morali,rendendosi necessaria l'energia della volontà per vincere la ripugnanza inerente ai
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, insieme ad un atto concreto di volontà e di operosità, per cui la persona collega a sé durevolmente singoli pezzi limitati, senza offesa della
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che implica la volontà sua di lasciare alla sua morte la proprietà indivisa ad un solo fra i figli, quello che egli designa come più adatto a
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potenza produttiva dell'uomo (lavoro), cioè dal moltiplicarsi delle forze fisiche umane e più dal crescere dell'intelligenza e della volontà. Vediamone
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Particolare attenzione dovrà essere prestata al trade-off tra la volontà di armonizzare la normativa e l'esigenza di tenere in adeguata
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Accademia della crusca
