Esso, — col rivendicare l'autonomia individuale mediante la dottrina dei fini sovrannaturali dell'anima e dell'uguaglianza morale, non del solo popolo ebreo, ma dell'umanità in ordine ad essi, avea nel tempo stesso posto l'uomo e la società umana come principio e termine della ricchezza stessa; — col principio del matrimonio monogamico e indissolubile ricostituiva l'organismo della famiglia, cellula prima della economia sociale e prototipo di ogni associazione; — colla consacrazione del lavoro (manuale e intellettuale) come dovere morale per tutti, occasione di sacrifizi meritori, fonte di personale dignità, pose la radice della inesauribile potenza di produzione; — colla dottrina della abnegazione nell'uso dei beni materiali, come stromento ai fini spirituali, legittimò e regolò il consumo della ricchezza; — coi precetti della giustizia e carità nei rapporti fra gli uomini die' norma alla circolazione e all'equa ripartizione dei beni; soprattutto, quale logica conseguenza di questi veri e precetti religiosi contro tutti i concetti fino allora dominanti, assegnò al progresso generale un termine nuovo, inatteso, definitivo, cioè la crescente elevazione morale e materiale delle moltitudini umili, povere ed operose.
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Tale ordine inoltre trova la sua guarentigia nel dovere della abnegazione o sacrifizio,come condizione al riconoscimento e all'osservanza dell'ordine stesso. Senza di ciò le passioni umane abbuierebbero la visione e disvierebbero la esecuzione di quest'ordine e dell'utile connesso. In particolare, senza la virtù di temperanza (o abnegazione) la cupidigia degli acquisti o la febbre dei godimenti sconvolgerebbe e infine troncherebbe il cammino morale della ricchezza (Périn). È la storia delle perturbazioni economiche di tutti i tempi.
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. — La Cina, smarrita o indebolita da lontanissima età la fede in un unico potere morale divino (Legge, Harlez, Broglie), per cui l'imperatore sempre si dichiarò figlio del cielo, per ricadere nel culto degli antenati (che dovunque sta al fondo delle idee religiose dei popoli), obbedisce oggi all'utilitarismo personale temperato, proprio della filosofia di Confucio; e il cinese nel suo egoismo per tal guisa consacrato, non sa assurgere dalla vita domestica, in cui si incentra, al sentimento del sociale progresso che involge abnegazione per fini superiori, cullandosi, in ordine alla ricchezza stessa, nelle illusioni della sua millenaria mediocrità.
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Sono queste le «virtù colonizzatrici» le quali, coincidendo colle virtù cristiane di operosità e di abnegazione per fini superiori e generali, diventano dispensatrici di civiltà nel mondo.
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Il medio evo comunale vide per la prima volta elevarsi e grandeggiare le più potenti individualità, poggiando la leva sopra le più robuste organizzazioni non tanto politiche, quanto sociali; mentre lo spirito di abnegazione o sacrifizio per grandi idealità morali-civili era penetrato nel pubblico costume, come una forza assimilatrice potente.
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Essa avea serbato fede alle grandi leggi fisiologiche colla numerosa figliolanza; — portato al sommo le virtù educatrici interiori, cogli esempi di sapienza paterna, di materna abnegazione, di pietà filiale; — conservata viva la attività economica fra i suoi membri, per cui la donna forte colla vigilanza e col suo lavoro vantasi di aver cresciuto il patrimonio domestico; — soprattutto volle rispettata di fronte allo Stato la libertà e intimità della convivenza coniugale e familiare, per cui (saggio unico nelle legislazioni) il giovane soldato era dispensato dalla guerra nel primo anno del suo matrimonio (Weiss). Su questo tipo il cristianesimo rifece la famiglia e la società nuova.
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Accademia della crusca
