La vita religiosa nel cristianesimo. Discorsi
, nella vita pratica, disonesti, egoisti, invidiosi, cattivi col prossimo, avari; che la loro vita è immensamente lontana dalla semplicità e dalla bontà
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certo rapporto col mondo esterno, ma non sappiamo quale, né quanto fedele o difettoso. Dagli studi storici e critici hanno portato con sé la
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integra col concetto di realtà invisibili, o in particolar modo d'una realtà misteriosa possente che è causa e fine di tutto: senso di ansie, di dolcezze
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assidersi nel centro stesso della coscienza e della vita, per metter queste in armonia con l'universo e col cielo, per trasmutarsi in speranza
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Nelle famiglie di tepidi e pigri cristiani i figli non bevono più col latte materno, come diceva l'antica frase, i rudimenti della fede: le
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molteplicità di desiderii e di tendenze diviene quindi facilmente contrasto; accettare uno scopo vuol dire escluderne un altro. Arricchire col lavoro
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Noi verremo quindi, in queste ore di silenziosa conversazione con la coscienza e col Cristo, che vi risiede, coltivando ed educando la nostra
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affini, ciò che li fa veramente tali è questa identificazione del bene col divino, questa ricerca di Dio vita dell'anima: le varie condizioni della
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Quando io vi parlava, voi sarete facilmente corsi col pensiero a certe vite religiose rigide, chiuse, disdegnanti la bellezza ed i varii innocenti ed
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senso. Tutto ciò può anche divenir leggero e caro col tempo, quando lo sforzo s'è convertito in abitudine, e quando i piaceri dello spirito e le gioie
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E nei rapporti col prossimo e con la società la severa norma di bene che abbiamo detto esige anche abnegazione sincera e costante: la vita civile è
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transazioni di coscienze timide col male; poiché crediamo che da esso, per il vano scopo politico ed interessato di conservare esteriormente al cattolicismo
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opposizione solo col sostenerne gli effetti estremi. La sua vita fu tutta intiera una missione, Egli la impiegò tutta secondo la volontà del Padre, morendo
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affaticarsi, e la storia si affatichi per decennii di secoli, solo per giungere al punto nel quale la perfetta unione col Cristo faccia anche nostra
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VII. Ed ora, o fratelli, noi dobbiamo pure esaminare brevemente i difetti nei quali le nostre coscienze cristiane sono cadute nei rapporti col Cristo
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e giuridiche della vita dei popoli, esaminate il cristianesimo, la più pura delle religioni, quella che si è appunto affermata, col Cristo
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che per il principio della carità, la quale ripone il sommo vantaggio dei singoli nella concordia dei voleri e nella unione col volere e col bene
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azione, cui la poca luce della scienza non illumina che un breve tratto di via, e che varca i confini di questa con la fede, e col simbolo nel quale
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impegnarsi a questo con un vincolo sociale, col pretesto che questi medesimi, divenuti uomini, sceglieranno il loro Dio e la loro fede.
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I. Come col battesimo la Chiesa inizia la vita e dichiara la destinazione religiosa dei singoli, con questo secondo sacramento — la cresima — essa
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quindi anche col Padre. Il pane, che i nostri occhi veggono, non è più che un segno; cioè, del pane non vi è più che il segno, il fenomeno, un gruppo di
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così divinamente bello come questo dell'eucaristia? Degli uomini, che credono in Dio e lo adorano, si raccolgono insieme; essi stringono fra sé e col
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col dispetto nel cuore: tutti egli li ama con uguale amore, non l'uno sì e l'altro no, né l'uno più che l'altro, tutti li convoca intorno a sé, come
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siede a mensa col povero. Qui, a questa mensa alla quale padrone di casa e cibo e bevanda è Dio, tutti sono invitati, uomini delle varie classi e
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Abbiamo veduto anche, tuttavia, come, nelle condizioni presenti della nostra vita fisica e dei rapporti di essa col mondo esterno, una certa
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fedeli sarebbe stato l'esempio della facile assoluzione. Ma poi, diminuendo il primo fervore e scemando, col crescere del numero dei fedeli, il
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negano col volere ciò che prima vollero; si pentono ed hanno rimorso. Ma se questo sentimento accompagna, quasi riflesso freddo, la consapevolezza fugace
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col dovere, ed educare sé stesso, con uno sforzo faticoso, ad astenersi, non ostante le provocazioni esteriori o l'impeto delle proprie passioni, da
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morte, non solo, ma, in tutte le cose, a quel che si manifesta esteriormente e che può esser da noi raggiunto col senso; essa nega l'intimità, la
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V. Io vorrei leggervi ora, o signori, le parole del rito dell'estrema unzione, il rito col quale la Chiesa cattolica prepara i suoi al grande
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decoro della Chiesa, alla solennità dei grandi riti cristiani, e chiedono devozioncine, imaginine e statuine, ed incoraggiano, col loro concorso a
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osservarle, secondo lo spirito col quale furono costituite e se ne richiede l'osservanza. Un rapido sguardo a questi precetti ci illuminerà su alcuni
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consegna di alcune merci, o col pagare gli operai meno di quanto sia ad essi necessario per vivere anche il settimo giorno, o con l'abbandonare
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VI. Oggi, purtroppo, anche questo mirabile orizzonte dell'anima cristiana, col decadere della vita religiosa nel cristianesimo, si è andato oscurando
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sua ampiezza, manifestandoci il volere del Padre datoci a compiere con la vita, ed il volere col quale noi venimmo via via rispondendo a quell'appello
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V. Molti oggi, vedendo i cristiani insistere più sull'involucro esterno di imagini e frasi col quale ci sono state rappresentate le verità eterne che
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agli occhi del pensiero religioso l'anima dei singoli uomini, le sue aspirazioni, la sua vita interiore acquistano, col profetismo e nelle prove dolorose
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III. Ma noi non abbiamo commerci diretti col mondo di là; non affermiamo, parlando nella nostra esistenza dopo morte, cose sapute e sperimentate
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verbale di sé senza che segua l'effetto od il frutto, è eminentemente farisaico e condannato dal Signore, così vigorosamente, col farisaismo. Esso fa
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E guardatevi anche intorno. Quanti dolori procurati da voi, quante miserie nei vostri atti esterni, quanto egoismo nei vostri rapporti col prossimo
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preoccupazione più forte della sua vita è quella di essere in pace col suo Dio, di meditarne gli insegnamenti, di compierne i precetti. Per quanti
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, l'indole dei loro rapporti con Dio e col prossimo, e voi vedrete nessun vivente principio religioso manifestarsi in ciò: la religione apparisce, al
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nostro celeste avesse sempre dei figli così immemori e cattivi, l'umanità finirebbe col dimenticare l'uno e l'altro e col credere che, per empire la
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deve essere riferita al concetto più pieno e profondo di carità, del quale più o meno partecipa) è in lotta, nella vita e nella storia, col principio
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V. E questo spirito resta, nelle forme che mutano col mutare dei tempi. Colui che ha sterilizzato in sé i germi della vita religiosa e ripone questa
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essa è ogni uomo; e se l'atto muta, col mutare delle condizioni dell'uomo verso il quale, qui ed ora, ci è imposto di agire come fratelli, l'animo è
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noi dobbiamo ripetere senza attenuazioni le gravi parole di Gesù che alcuni, piuttosto che farsene eco, sembra vogliano quasi fargli perdonare col
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operare, i nostri rapporti col prossimo che effetto hanno nelle anime altrui? lasciano una breve o lunga traccia di luce o una traccia d'ombra
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adattarsi; e questo bene identifica col divino, con ciò che è da Dio e che a Lui torna, a Lui il quale è anche la ragione ultima e la causa prima
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assai più modesta e piccina; egli vi ha mascherato dentro e nascosto una fede; se ignaro, è un ingenuo; se consapevole, un ciarlatano, si chiami col
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Accademia della crusca
