ci parlerete allora di doveri e di sacrifizio. Così dicono | molti | fra i nostri operai, seguono dottrine ed associazioni |
Doveri dell'uomo -
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rovesciati: la libertà fu conquistata: durò per anni in | molti | paesi: in alcuni ancora dura. La condizione del popolo ha |
Doveri dell'uomo -
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progressivamente aumentando, il salario dell'operaio in | molti | rami d'attività progressivamente diminuendo, e la |
Doveri dell'uomo -
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a tutti i diritti. E dove i diritti di un individuo, di | molti | individui, vengono a contrasto coi diritti del paese, a che |
Doveri dell'uomo -
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d'uomini i quali hanno pattuito di mettere la forza di | molti | in appoggio dei diritti di ciascuno ?E voi, dopo avere |
Doveri dell'uomo -
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Ma per non riescirvi troppo indiscreto lettore, trapasso | molti | capitoli intermedii, sperando poter nondimeno esporvi colla |
Psicologia delle menti associate -
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ancora trovato i numeri per contar le dita d'una mano. | Molti | popoli sono periti senza uscire dalla prima barbarie. |
Psicologia delle menti associate -
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si può negare che molte terre fiorenti or sono desolate; e | molti | popoli sono periti. Ma se i nostri padri non credevano al |
Psicologia delle menti associate -
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medio evo e vie più accrebbe colle sue scoperte, vi sono | molti | di tali principii più o meno fra loro discordi. Tali sono |
Psicologia delle menti associate -
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e dell'uomo. Altro è spiegare come non si fossero fatte, | molti | secoli prima, quelle scoperte; ltro è spiegare come non si |
Psicologia delle menti associate -
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quelle scoperte; ltro è spiegare come non si fossero fatte, | molti | secoli prima, quelle ricerche. sse non erano libere; |
Psicologia delle menti associate -
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in tuttoil genere umano. iova studiare come, presso | molti | popoli, le forze analitiche, dopo una rapida emancipazione, |
Psicologia delle menti associate -
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a dissolvere o «risolvere», come la voce d'analisi ndusse | molti | pensatori a supporre. «Armé de l'analyse, il désunira disse |
Psicologia delle menti associate -
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imprigionarvi il pesce. Qui mi sia permesso di notare come | molti | credono oramai dimostrato che nella cronologia delle |
Psicologia delle menti associate -
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al pensiero i tesori di molte regioni e le tradizioni di | molti | popoli. Ma pur troppo il pensiero dai faticosi e lenti |
Psicologia delle menti associate -
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Io non mi trattengo a descrivervi il fatto del quale | molti | di voi sono più intimi testimonii ch'io non sia. Io non mi |
Psicologia delle menti associate -
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cognizione dei nessi organizzatori, e in una parola, dai | molti | all' uno speculativo. E i tre libri dell' Ontologia |
Sulle categorie e la dialettica -
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il pensiero dall' una all' altra, accorgendosi ancora che | molti | di questi nessi sono anche condizioni essenziali ad esse, |
Sulle categorie e la dialettica -
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insieme il finimento coll' indefinito, si ha da | molti | documenti; e questa causa era ancora l' uno con subietto |
Sulle categorie e la dialettica -
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tutt' insieme si prende come un' unità confusa avente i | molti | nel suo seno, ma non distinti, di maniera che quest' « uno |
Sulle categorie e la dialettica -
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che l' uno primo, che s' offre alla mente, « « è uno e | molti | e indeterminati » [...OMISSIS...] , dice tre cose distinte: |
Sulle categorie e la dialettica -
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quali son due elementi di cui si compongono o tutti o certo | molti | degli enti finiti. Nasceva questa confusione dall' |
Sulle categorie e la dialettica -
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», e anche « delle qualità universali »che si predicano di | molti | enti. Ora la qualità universale non è l' ente, ma solo |
Sulle categorie e la dialettica -
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dall' esserci l' uno , che è necessario che ci siano i | molti | come sua condizione, altramente non sarebbe, contro l' |
Sulle categorie e la dialettica -
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non l' accenni, e che un passo sì chiaro sia sfuggito a | molti | eruditi, che hanno cercato la ragione di quella |
Sulle categorie e la dialettica -
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che « « lo stesso uno, distribuito dall' essenza, sia | molti | e un' indefinita moltitudine » (2) »; e non solo l' ente |
Sulle categorie e la dialettica -
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( «to on hen»), « « ma lo stesso uno ( «auto to hen») sia | molti | » », poichè « « nè l' ente può mancare mai all' uno, nè « |
Sulle categorie e la dialettica -
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comprende in sè l' altre cose (1 elemento); 3 E` anche | molti | , e in quant' è molti contiene la moltitudine indefinita, e |
Sulle categorie e la dialettica -
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altre cose (1 elemento); 3 E` anche molti , e in quant' è | molti | contiene la moltitudine indefinita, e perciò è «apeiron |
Sulle categorie e la dialettica -
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al più giovane diventa più giovane (1). E poichè l' uno e i | molti | sono reciprocamente più vecchi, ed anche più giovani, lo |
Sulle categorie e la dialettica -
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enti o essenti hanno una comunicazione tra loro, perchè | molti | si predicano d' un solo; ma questa comunione |
Sulle categorie e la dialettica -
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il principio, che « « non tutto quello che è comune in | molti | è genere » » [...OMISSIS...] , ma può esser principio o |
Sulle categorie e la dialettica -
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all' ente, perchè l' ente non divenne molti, ma era | molti | pur coll' esser ente, ond' avea identità e diversità. All' |
Sulle categorie e la dialettica -
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stato [...OMISSIS...] . Il che però ci sembra implicato di | molti | equivoci. Poichè se l' ente è un primo genere; il moto, |
Sulle categorie e la dialettica -
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dei secondi enti e delle seconde menti (chè sono tra i | molti | dell' uno primo) è uno e molti. Ma conviene dichiarare in |
Sulle categorie e la dialettica -
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Plotino non può concepir l' ente , senza concepirlo uno e | molti | [...OMISSIS...] , di maniera che l' unità e la moltiplicità |
Sulle categorie e la dialettica -
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congiunti, avvincolati in uno, e indistinti: e però è uno e | molti | ad un tempo ( «en polla»), immoto e mobile, principio di |
Sulle categorie e la dialettica -
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ravvisandosi in essa l' ente uno ( «hen on») e i | molti | ( «plethos»), e il vincolo che lega l' uno co' molti. Così |
Sulle categorie e la dialettica -
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dicono, avervi una natura suprema, la quale è uno e | molti | ad un tempo, immota e mobile, principio di natura e |
Sulle categorie e la dialettica -
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per sè ed i molti. Ora quel vincolo che lega l' uno e i | molti | rimane primieramente personaggio incognito, e però rimane |
Sulle categorie e la dialettica -
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apparterrebbero alla categoria dell' uno. In terzo luogo i | molti | neppur essi possono dar nome ad una categoria; poichè o si |
Sulle categorie e la dialettica -
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possono dar nome ad una categoria; poichè o si parla de' | molti | presi singolarmente, e in tal caso ciascuno individuo è uno |
Sulle categorie e la dialettica -
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alla categoria dell' uno, e non a quella di molti: o i | molti | s' intendono complessivamente, e in tal caso sono un |
Sulle categorie e la dialettica -
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unità appartiene ancora alla categoria dell' uno. Se poi i | molti | si considerano ad un tempo nell' unico loro complesso e |
Sulle categorie e la dialettica -
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e negl' individui che il formano; allora la parola | molti | non significa che quella relazione di somiglianza che hanno |
Sulle categorie e la dialettica -
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piuttosto sono il fondamento di tutte le classi. Se poi per | molti | s' intende quella moltiplicità che si trova nel medesimo |
Sulle categorie e la dialettica -
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ciò alcun assurdo. Onde per nessun verso l' ente uno e il | molti | dei Neoplatonici possono pigliarsi per vere categorie. L' |
Sulle categorie e la dialettica -
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Onde, quantunque nella storia della Filosofia si trovino | molti | tentativi dialettici sforzi di classificare più ampiamente |
Sulle categorie e la dialettica -
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egli avrebbe potuto imparare da que' pensatori che vissero | molti | secoli prima, che vi ha ripugnanza intrinseca in fare che « |
Sulle categorie e la dialettica -
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se non che quel concetto ha una relazione identica con | molti | individui, e questa relazione consiste nell' essere egli la |
Sulle categorie e la dialettica -
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aggregato d' estesi, com' è il corpo organico composto di | molti | elementi estesi. Onde questa maniera di composizione |
Sulle categorie e la dialettica -
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che consapevolezza si chiama, come è il principio di | molti | altri atti diversi da quello della coscienza. Fra gli atti |
Sulle categorie e la dialettica -
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[...OMISSIS...] Giudizio sull' argomento . - Esso pecca in | molti | punti, cioè: 1 Niuno dice che Io sia unicamente un essere |
Sulle categorie e la dialettica -
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che non mostrano alcuna necessità in sè stessi? Vi hanno | molti | concetti affini, i quali si confondono facilmente: i |
Sulle categorie e la dialettica -
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Non si creda però che a tali delirii tengano dietro | molti | in Germania, anzi sono di pochi. Anche tra gli scrittori |
Sulle categorie e la dialettica -
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esser uno e tuttavia esser finito (e certo egli è finito da | molti | lati), chi dirà mai che il modo dell' essere del mondo sia |
Sulle categorie e la dialettica -
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comune, tanto superiore alla carità, quanto l'opera di | molti | fra voi che s'uniscono a inalzare concordi un edifizio per |
Doveri dell'uomo -
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allora, ciascuno di voi, forte degli effetti e dei mezzi di | molti | milioni d'uomini parlanti la stessa lingua, dotati di |
Doveri dell'uomo -
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coi vostri simili, siete, se isolati, inferiori di forza a | molti | animali, e deboli e incapaci di sviluppo e di piena vita. |
Doveri dell'uomo -
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apportando d' un lato alcun bene, accrescano dall' altro | molti | mali, s' inganna ed illude, e pensa d' essere la |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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uomini, sì felici e, può essere, vie più ancora di tutti i | molti | invidiati, a cui sono appagate mille curiosità, e data |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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della propria famiglia, cioè la schiatta, e dalla schiatta | molti | nativi impulsi, eredità di tradizioni, e tutto lo stato |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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libro da usare in tutte le scuole di uno Stato si esigano | molti | lumi e consumato senno, oltre le ragioni dette, si prova |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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di supplire al bisogno di una nazione, nè la concordia di | molti | sapienti a questo fine è possibile senza che quegli, a cui |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
|
un' opera lodevolissima, e durevole. La quale ancora toglie | molti | altri dispendii, non gravi a dir vero, ma pel loro numero e |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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conciossiachè non si tratta che d' eseguire ciò che fu dai | molti | concepito. Ma la dignità dell' opera, l' ampio bene da |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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Perciò indarno nell' opera di cui parlo si stancherebbero | molti | ingegni, se fra essi non ve n' avesse un solo potente, che |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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s' otterrebbe di dare un regolar movimento all' opera a cui | molti | ingegni concordemente dovessero lavorare. Ma ora è da |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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E tuttavia, perchè ciascuna di queste arti frutti bene ai | molti | per cui è posta, ella vuole essere innestata sopra l' uomo |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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a noi, e della temerità nostra, se cozziamo con essa, per | molti | mali si vendica e ci castiga. Noi adunque seguaci della |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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se non forse talor preferite. Non paiono ancora care a | molti | e venerate le inezie della mitologia? quasi che l' umanità |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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i Gesuiti maestri s' erano accorti, i quali ci diedero | molti | classici latini saviamente acconciati per l' istruzion |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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nulla meno che alla tirannia sulla specie intelligente, e i | molti | individui disputantisi lo stesso scettro imaginario, alla |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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Tristezza. Coll' Abbondanza si vestono le cose di | molti | colori, si presentano in molti aspetti, e s' infonde dirò |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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si vestono le cose di molti colori, si presentano in | molti | aspetti, e s' infonde dirò così il modo o l' arte di |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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. La rivoluzione francese nello stesso tempo che distrusse | molti | abusi, ebbe per effetto di recare il dispotismo de' Governi |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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proteggendo tutte le opinioni innocue, e interdicendo con | molti | suoi atti agl' ingegni indiscreti l' arbitrio di |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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Ma si risponde, che la legge è fatta per tutti, e che se | molti | uomini dotti non si danno all' insegnamento, questo nasce |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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le più benemerite, o che potrebbero rendersi tali: e | molti | eccellenti ingegni impauriti all' aspetto di questo |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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ai padri di famiglia, perchè non ne sanno usare, hanno | molti | pregiudizi imbevuti nel tempo passato. Conviene dunque per |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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che l' articolista attribuisce all' essere piuttosto | molti | che un solo quelli che insegnano, quasichè dal numero |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
|
per l' incerto e pel congetturale, sia desiderabile che | molti | abbiano il diritto di metter fuori le proprie opinioni: i |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
|
lume, forma della ragione, primo noto, ecc.. | Molti | rimangono imbarazzati da queste diverse denominazioni per |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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fare una delicata osservazione sull' esitanza di | molti | filosofi nel persuadersi della forza di certe |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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e completata la cognizione che divide i relativi nacquero | molti | sistemi falsi come quelli de' sensisti e soggettivisti che |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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emendatrice dimostra che non sono che enti di ragione . - | Molti | degli Scolastici errarono, perchè convertirono quelli che |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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di virtù più che noi. Per nulla dire de' filosofi antichi, | molti | fondatori di ordini e società religiose non lasciarono |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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cosa l' insuperbirsi, come fanno i savi del mondo, per | molti | libri, i quali sono un rimedio alla nostra ignoranza; come |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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suo fratello, a pigliarci tali cure di carità ci chiama in | molti | luoghi nelle Scritture. Così prima d' impaurirci dallo |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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raccomandazione più grande ad una pia istruzione? Di qui | molti | Santi, di zelo e d' esperienza pieni, facevano dell' |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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loro comunicandola: è sempre quella santità stessa, ma in | molti | trasfusa in molti risplende. Dai Santi adunque riceve |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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è sempre quella santità stessa, ma in molti trasfusa in | molti | risplende. Dai Santi adunque riceve Cristo il compimento da |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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stesso sopra minuzie, quale sia migliore; perchè tal modo | molti | avviluppa, facendo il peggio, mentre ne indugiano a trovar |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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Gesù Cristo al più de' Cristiani è lontano: e anche a | molti | de' buoni si rappresenta più come Dio che come uomo: e |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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vicendevolmente, e dire i sensi amorosi, che pur da | molti | si nutrono di dentro per lui: l' unirsi a caso fuori della |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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di esse, ma talvolta per imperfezione di chi le usa, | molti | non sieno trattenuti in queste pie usanze, e quasi tenuti |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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tutto, compagno, partecipe. Ah sì! illanguidita è presso a | molti | la divozione di Gesù! Io vorrei che ogni cosa si facesse |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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tanto queste più giovano quanto più giova la preghiera di | molti | sopra quella d' un solo (1). Santa poi oltracciò essendo la |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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tra i legittimi fratelli di Cristo, per cui patì, fra i | molti | per cui effuse il sangue), « ragionevole » (vengono in tal |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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prima che si ammettessero a comunione i peccanti: e | molti | anni, e talora l' intera vita si separavano dal consorzio |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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fu visto piangere fra i pubblici penitenti. [...OMISSIS...] | Molti | altri esempŒ simiglianti non mancano di personaggi |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
|
de' Padri, nelle quali l' Evangelio si dichiara. E poichè | molti | in que' primi tempi di amore infiammati ardevano di |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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ma perchè quella soave carità è anche tutta umana, e appaga | molti | naturali affetti e desiderŒ, studiando di renderli contenti |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
|
al fondo del pensiero aristotelico che si congiungeva con | molti | fili alle filosofie precedenti, e d' accertarsi se in |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
non ritenessero o dall' origine o dalle ingiurie de' tempi | molti | difetti, si sarebbero forse così profondamente studiati, |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
Appena si scorsero le prime macchie nel filosofo, e dopo | molti | contrasti appena si certificarono errori non pochi nelle |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
può esser uno , perchè, essendo comune, si trova tutto in | molti | singolari diversi, nè può esser molteplice , poichè se |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
Verbo di Dio incarnato, poi, e certo in un altro modo, in | molti | altri uomini per Cristo ed in Cristo. Nondimeno l' uomo, |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
, già abbattuta al suo nascere due secoli prima. | Molti | buoni ingegni, spauriti dalle conseguenze del realismo, |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
affastellati gli scritti d' Aristotele: nella perdita di | molti | di essi, e nel guasto che debbono aver subìto gli altri a |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
ricevere son degni, una divisione scientifica (2). E tra i | molti | libri che si sono perduti d' Aristotele, non possiamo |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
iscoprire nei singoli luoghi del nostro autore quale dei | molti | significati che attribuisce ad ogni vocabolo filosofico sia |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
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suoi condiscepoli Senocrate, Speusippo, Amicla ed altri. Ma | molti | luoghi delle sue opere e il fondo stesso della sua dottrina |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
degli atti di questa mente. Perciò non fa maraviglia, che | molti | in tutti i tempi credessero possibile di conciliare la |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
che non è la specie: ma la stessa parola genere riceve | molti | significati (3). Come dunque, non contento di queste |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
trova ancora che ordinariamente può essere realizzata in | molti | individui; e conchiude che l' idea è universale: quest' è |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
stessa essenza sostanziale, che in quanto si predica di | molti | è universale, cioè l' ousia seconda , sia quella stessa |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
è universale, ossia concepita come comune o predicabile di | molti | individui. Ma qui appunto s' affaccia ad Aristotele una |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
Quando poi dice, come testè vedemmo, che è diverso nei | molti | per la materia, ed è il medesimo per la specie, |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
solo nella mente si può congiungere l' unico universale ai | molti | singolari. E tuttavia non v' ha dubbio, esser vera, |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
il comune ne' singolari reali, e lo chiama « l' uno ne' | molti | »(3). Che se è uno , separato quest' uno da' molti per |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
uno ne' molti »(3). Che se è uno , separato quest' uno da' | molti | per opera dell' intelletto, s' ha una specie sola |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
A ragion d' esempio dice che la specie è l' « uno ne' | molti | »(2), cui l' intelletto poi separa. Ora mentre qui fa, che |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
fa, che la specie, cioè la sostanza seconda, inesista ne' | molti | singolari e reali, che sono le sostanze prime, tutto il |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
dice che [...OMISSIS...] . Dal qual luogo, come da | molti | altri si trae: 1 Che Aristotele assegna ai sensi l' |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
un singolare reale, ma questo pensiero si può replicare per | molti | individui reali successivamente: onde il poter sempre |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
esaurisca tutta nelle idee. Anzi sotto la parola «polla», i | molti | , egli non comprende solo le idee, ma anche le singole cose |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
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d' universale unicamente per la sua partecipabilità a | molti | individui, il che è ammesso da Aristotele; dunque se l' |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
qualvolta le chiama «autoekaston». Nè ripugna punto che de' | molti | sensibili reali che a ciascuna corrisponde, ognuno di essi |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
anche reali, gerarchicamente subordinate: l' uno dunque e i | molti | sono sempre, nella verità del fatto, copulati insieme, onde |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
come buone e belle. Quando dunque Platone nomina « « | molti | belli e molti buoni » » [...OMISSIS...] , devonsi intendere |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
e belle. Quando dunque Platone nomina « « molti belli e | molti | buoni » » [...OMISSIS...] , devonsi intendere quest' |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
la sublimità del linguaggio fece credere il contrario a | molti | dotti, e ciò perchè fa Iddio presente a tutto il mondo e |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
nè sono nè saranno esaurite dalle meditazioni di | molti | filosofi nel corso di molti secoli futuri. Ma una gran cosa |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
esaurite dalle meditazioni di molti filosofi nel corso di | molti | secoli futuri. Ma una gran cosa è questo solo che da tempo |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
|
diversi luoghi paralleli dell' opere d' Aristotele, di cui | molti | abbiamo già riferiti. Il seguente ne fa la conferma. Dopo |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
|
di mezzo che serva di via, ma l' universale abbracciando | molti | particolari, fa da veicolo pel quale il pensiero può |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
|
e sagacissima la maniera di esprimersi di Platone, che i | molti | sensibili imitino e simulino per un istante quella unica |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
|
, e ammettendo che la specie e l' essenza è unica in | molti | singolari (7): ma questo intende della specie nella |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
|
comuni (3), perchè in fatti gli universali si predicano di | molti | individui, di che conchiuse « « che gli universali non |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
|
l' altro, il secondo , che un ente solo sarebbe composto di | molti | enti compiuti, come Socrate dell' ente animale, dell' ente |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
|
suscettività che ha questa natura di trovarsi realizzata in | molti | individui. Ora solo in questo secondo significato da' |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
|
ma quando lo considera come atto ad essere realizzato in | molti | individui, dal che acquista la propria significazione di |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
|
quella duplicità di dottrina, che fu già osservata da | molti | eruditi moderni in Aristotele. In fatti la difficoltà, |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
|
la mente al suo atto non è l' effetto di questo atto. Ma | molti | intelligibili si manifestano all' occasione delle |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
|
ossia per la prima intellezione, che essendo una riduce | molti | in atto (all' occasione delle sensazioni), in un modo |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
|
ultimi (giacchè come atti ce li presenta Aristotele) di | molti | enti sono tanti di numero quanti gli enti, eppure della |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
|
mente, e senza moltiplicarsi in sè stessa fosse presente in | molti | individui? Noi dimostreremo a suo luogo che questo non è |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
|
azione sul mondo e lasciatogli solo l' essere appetibile, | molti | avvenimenti, come osservammo, rimanevano privi di causa |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
|
degli enti mondiali sussistere separate, rimarrebbero | molti | divisi in molti generi, e da sè non esisterebbero che gli |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
|
mondiali sussistere separate, rimarrebbero molti divisi in | molti | generi, e da sè non esisterebbero che gli enti naturali |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
|
presente a tutte le intelligenze; ma che ponesse poi | molti | questi subietti intelligenti, quanti sono gli Dei |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
|
il più universale di tutti, l' essere; la seconda ha | molti | principŒ in atto, e non solo i primi, ma per principŒ |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
|
specie, raccoglie l' essere sparso nella natura. Ma come in | molti | enti reali inesiste una specie comune, così in molte specie |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
|
della natura dalla mente, è universale perchè ne' | molti | inesistente (2). Trovando dunque la mente l' Essere |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
|
» » [...OMISSIS...] (5): egli la presenta sotto | molti | aspetti, e la fa comparire come questioni diverse (6); ma |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
|
l' intellezione, essendo una, è insieme obiettivamente | molti | intelligibili, come un numero è uno ed è insieme molte |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
|
si può dire, se non ciò che si trova simultaneamente ne' | molti | (1). Ma l' uno , a ragion d' esempio, si dice bensì dei |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
|
l' essenza dell' uno anteriormente ai molti, e dei | molti | si predica posteriormente: ora tra ciò che è anteriore e |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
|
dice, è un certo tutto; comprendendo l' universale i | molti | come parti »(4) »: e quindi la prima filosofia appunto |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
|
gli universali sembrano non bastare perchè si predicano in | molti | modi: i sensibili non costituiscono alcun sapere senza gli |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
|
tre, né pure mille uomini; e per la stessa ragione né pure | molti | milioni; niente aggiungendo il nome di nazione , o di Stato |
Questioni politico religiose -
|
che non ha niuno di essi, così del pari se si uniscono | molti | uomini, ciascuno dei quali sia dipendente da una data |
Questioni politico religiose -
|
bocche de' così detti dottrinari francesi; in bocca di | molti | che governano: onnipotenza delle leggi, indipendenza, |
Questioni politico religiose -
|
che governavano? Basta aprire le storie: gli esempi sono | molti | e tremendi, e troppo divulgati per fermarci a narrarli. Ma |
Questioni politico religiose -
|
governative, si persuaderà della verità di quello che | molti | pubblicisti asseriscono, cioè che di tutte le tirannie la |
Questioni politico religiose -
|
e questo è altamente riprovevole. Pure questo è quello che | molti | governi malavveduti, ostentando una falsa pietà, pretesero |
Questioni politico religiose -
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nasceranno, almeno in certi tempi e in certe circostanze, | molti | incomodi sì per lo Stato, e sì per la Chiesa. Primieramente |
Questioni politico religiose -
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sua naturale libertà e s' espone al pericolo di commettere | molti | errori, come s' è veduto, per parlare di cosa lontana, ne' |
Questioni politico religiose -
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ed eccitandoli a scuotere ogni giogo, s' impossessarono di | molti | uomini di governo, e, per mezzo di essi, introdussero ne' |
Questioni politico religiose -
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e immorali; il che è quanto un dire, che quello che | molti | chiamano libertà di coscienza non è tale, ed è anzi il |
Questioni politico religiose -
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altro che l' insincerità dei sistemi. Crediamo perciò che | molti | di tali sistemizzatori possano essere utilmente richiamati |
Questioni politico religiose -
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Egli è pur singolare a vedere che nell' animo di | molti | s' è confitta questa assurda opinione, che ci possa essere |
Questioni politico religiose -
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vecchiaia: come potreste educarvi ad abitudini d'economia? | Molti | fra voi sono costretti dalla miseria a separare i |
Doveri dell'uomo -
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di cui non può dubitare. Ma questa persona non può capire | molti | articoli della Fede cattolica, e qualcuno di essi le sembra |
Epistolario ascetico Vol.III -
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fosse un sacerdote ben conoscente della vita interna. | Molti | altri mezzi ci somministra la bontà del nostro Signor GESU` |
Epistolario ascetico Vol.III -
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propria dignità, senza pur intendere la propria abbiezione, | molti | giovani sacerdoti, forse appena usciti da' Seminari, |
Epistolario ascetico Vol.III -
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che brama farle conoscere quanta consolazione in me e in | molti | de' miei amici ne abbia prodotto la lettura. La confidenza |
Epistolario ascetico Vol.III -
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poter supremo delle chiavi, ma questo potere fosse dato a | molti | in egual grado o alle stesse condizioni; egli sarebbe |
Epistolario ascetico Vol.III -
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superiori legittimi. 5 L' essere l' ubbidienza perfetta di | molti | ad un solo l' unico mezzo di esercitare la più estesa |
Epistolario ascetico Vol.III -
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perfezione se non unendosi in un corpo, associandosi in | molti | con perfetta ubbidienza, che è il vincolo dell' unità ». |
Epistolario ascetico Vol.III -
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le benedizioni divine sopra il suo popolo, e preservarlo da | molti | mali richiamando molte menti traviate al retto sentire. E` |
Epistolario ascetico Vol.III -
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orazione, la causa è vinta. Il mondo va così male, perchè | molti | non fanno orazione, e molti altri la fanno malamente. |
Epistolario ascetico Vol.III -
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Il mondo va così male, perchè molti non fanno orazione, e | molti | altri la fanno malamente. Conviene cominciare dal poco per |
Epistolario ascetico Vol.III -
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il libro delle « Cinque piaghe », nel quale si dicono | molti | errori evidenti ed eresie. Io ne sto componendo una |
Epistolario ascetico Vol.III -
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». D' altra parte da tutti questi avvenimenti nascono | molti | beni; e fra gli altri io ne vedo uno, del quale sono a Dio |
Epistolario ascetico Vol.III -
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i nemici, le dicerie dei malevoli, l' alienazione da noi di | molti | deboli amici; ma noi dobbiamo sapere servire al Signore « |
Epistolario ascetico Vol.III -
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instruire su questo avvenimento un processo, avrebbe | molti | e validi indizi da far parere verosimile che il Papa non fu |
Epistolario ascetico Vol.III -
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pur troppo veggiamo avvenire e dolorosamente sperimentiamo. | Molti | già intendono la cosa così, ma non osano zittire, perchè il |
Epistolario ascetico Vol.III -
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persona, il che sarebbe impossibile, ma ne restano sempre | molti | liberi in cui l' intelligenza può e deve avervi un luogo |
Epistolario ascetico Vol.III -
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universale è alla Chiesa utilissimo, assai più utile di | molti | ordini particolari; e in pari tempo, che quello non può |
Epistolario ascetico Vol.III -
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ai loro sacerdoti diocesani; ma debbono usare con essi | molti | riguardi, e gli usano infatti, evitando le resistenze che |
Epistolario ascetico Vol.III -
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tali quelle che non vengono da un amico solo, ma da | molti | Padri e fratelli, uniti fra loro coi più sacri vincoli, e |
Epistolario ascetico Vol.III -
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al nostro amor proprio, colle quali in voce e in stampa | molti | cercarono di ristorarmi del biasimo degli avversari; ma |
Epistolario ascetico Vol.III -
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superbia il parlare in modo da credersi oggimai esente da | molti | difetti, come dicendo: « Fino a tanto che io mi aveva |
Epistolario ascetico - Vol. IV -
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come dicendo: « Fino a tanto che io mi aveva ancora | molti | difetti ecc., Iddio andò pian piano purgandomi de' miei |
Epistolario ascetico - Vol. IV -
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miei difetti ecc. »; quasichè al presente non ci siano più | molti | difetti: il che mostra una deplorabile cecità di spirito in |
Epistolario ascetico - Vol. IV -
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dormigliosa e torpida, che non si fa scrupolo di commettere | molti | peccati veniali, anche avvertiti: insomma saranno sempre |
Epistolario ascetico - Vol. IV -
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simile è più facile ad accadere che non paia, ed avviene a | molti | per quel giudizio abituale di cui abbiamo toccato di sopra, |
Epistolario ascetico - Vol. IV -
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padre ROSMINI arcip.. [...OMISSIS...] 1.35 Sono debitore di | molti | ringraziamenti a V. A. Rev.ma per la veneratissima sua dei |
Epistolario ascetico Vol.II -
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opera della « Disciplina Ecclesiastica » del Tommasini e in | molti | altri sani scrittori. Tuttavia a me sembrava molto |
Epistolario ascetico Vol.II -
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altrui: e necessariamente è soggetto a udir parlare ben | molti | di vario spirito, che talora fanno partito per questo o per |
Epistolario ascetico Vol.II -
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noi stessi. Buona cosa è tuttavia e che fa fare all' anima | molti | progressi, l' occuparsi in opere di carità e specialmente |
Epistolario ascetico Vol.II -
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trattenuto finora. Essa è incaricata di farle di nuovo | molti | ringraziamenti del prezioso dono della magnifica « |
Epistolario ascetico Vol.II -
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risentirsi e quasi avvicinarsi a quelle che si trovano in | molti | scrittori moderni, massimamente francesi, i quali parlano |
Epistolario ascetico Vol.II -
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anch' Ella (come io farò pure indegnamente per Lei) per i | molti | miei bisogni d' ogni specie. Mi son servito, com' Ella |
Epistolario ascetico Vol.II -
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alle quali gli uomini impazziscono; e La difenderà da | molti | pregiudizi ed opinioni false, di cui sogliono essere |
Epistolario ascetico Vol.II -
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Signor nostro. Nella vostra lettera vi accusate è vero di | molti | difetti in generale, e in ispecie interni , ma non |
Epistolario ascetico Vol.II -
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le più celebri regole de' santi Fondatori. E` vero, che | molti | vengono a noi coi piedi e non col cuore; ma non posso io |
Epistolario ascetico Vol.II -
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Colla quale dottrina, e con essa sola, si spiegano | molti | fatti umani; uno di questi è il piacere del sonno. E` |
Psicologia Vol.III -
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complesso di atti. Ora gli atti in cui si esaurisce, sieno | molti | o pochi, quando quella virtù è esaurita, già più non gliene |
Psicologia Vol.III -
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pensate, ed ogni vocabolo esprime un pensiero, che costò | molti | pensieri precedenti coi quali ad esso pervennero, e pur |
Psicologia Vol.III -
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delle più tempestose rivoluzioni politiche. Il che spiega | molti | altri fatti dell' umanità. Perchè un poeta o uno scrittore |
Psicologia Vol.III -
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è l' oggetto dell' amor suo, in tal caso, avendo ella | molti | ritratti della stessa persona, avrebbe molti oggetti del |
Psicologia Vol.III -
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avendo ella molti ritratti della stessa persona, avrebbe | molti | oggetti del suo amore. Ma se voi ne la chiedete di ciò, |
Psicologia Vol.III -
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animali non consistono puramente in immagini, ma sono | molti | e variatissimi (2). Noi però, affine di semplificare il |
Psicologia Vol.III -
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le sensazioni ottiche, le quali hanno forma d' immagine; ma | molti | altri sensorii vi sono; ed ogni sentimento animale, a |
Psicologia Vol.III -
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immagine si ripristina, è un atto solo, benchè si estenda a | molti | movimenti contemporanei nelle varie fibre del cervello che |
Psicologia Vol.III -
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solo principio senziente che lo costituisce, tuttavia sono | molti | i sensorii, e che nell' uomo, il più perfetto fra gli |
Psicologia Vol.III -
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successione, come l' ha il piacevole sensibile. Ed ancora | molti | altri fatti a questa medesima legge soggiacciono. Perchè a |
Psicologia Vol.III -
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fonda in gran parte sopra una falsa supposizione. Di vero, | molti | confondono la coscienza col sentimento, riguardano quella |
Psicologia Vol.III -
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cosa è la noia, a ragion d' esempio, se non una fusione di | molti | piccolissimi sentimenti, di ciascuno dei quali non abbiamo |
Psicologia Vol.III -
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primo di tutti e causa degli altri è il sentimento, | molti | fatti ricevono spiegazione convenientissima; e questa è |
Psicologia Vol.III -
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a cui concorrono, simultaneamente o successivamente, | molti | organi e molti movimenti diversi? Un unico sentimento. |
Psicologia Vol.III -
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simultaneamente o successivamente, molti organi e | molti | movimenti diversi? Un unico sentimento. Dall' unità del |
Psicologia Vol.III -
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e però i movimenti prodotti dalla sua azione sono | molti | e minimi, e hanno sede principalmente nei minimi vasi, da |
Psicologia Vol.III -
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Così oggidì si sentono con uno sdegno ridicolo rifiutare da | molti | le voci di emuntorii e colatoi del corpo umano, divenute |
Psicologia Vol.III -
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reale. Dallo stesso principio si trae la spiegazione di | molti | fenomeni edonici. Per quale ragione la maggiore intensità |
Psicologia Vol.III -
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alla precedente, sembra che possa rendere buona ragione di | molti | fenomeni, procedenti dai diversi gradi e dalle variazioni |
Psicologia Vol.III -
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quali solo pochi cadono distintamente nella coscienza, e | molti | si fondono in un sentimento, che costituisce appunto lo |
Psicologia Vol.III -
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, pervenga ad un esito sì funesto, consiglia in | molti | casi dimenticare ogni altra considerazione; chè è uopo |
Psicologia Vol.III -
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sconcerti nell' extrasoggettivo. Che se gli ostacoli sono | molti | e perseveranti, vanno un po' alla volta diminuendo e |
Psicologia Vol.III -
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nel sentimento una figura, e quindi fa nascere la località? | Molti | si sono studiati di descrivere il fenomeno extrasoggettivo |
Psicologia Vol.III -
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la sensazione. Dato dolore in un luogo, egli sorge in | molti | altri luoghi. - La spiegazione è simile a quella del |
Psicologia Vol.III -
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parola fece fare agli uomini troppe altre cose maggiori, e | molti | non si ricusarono di parere e d' essere trattati da pazzi, |
Psicologia Vol.III -
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mente. [...OMISSIS...] . Poichè dunque la mente considera | molti | individui con una sola e medesima idea specifica, e molte |
Psicologia Vol.III -
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intendeva l' uno , come espressamente dicono Plotino (3) e | molti | altri antichi (4), e come è consentaneo alla scuola che |
Psicologia Vol.III -
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è da considerare che Empedocle, con Eraclito e con | molti | altri antichi, riduce i quattro elementi ad uno solo, cioè |
Psicologia Vol.III -
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conseguenze spaventevoli, che esso racchiude nel suo seno; | molti | non le vedono per mancanza di penetrazione sufficiente; |
Psicologia Vol.III -
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luogo poi, essendo indubitato che il suo Io pone nel Non7Io | molti | altri Io diversi da sè, converrebbe che il suo porre non |
Psicologia Vol.III -
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est unum praeter multa, è uno fuori dei molti. Ora i | molti | sono reali e singolari; l' anima, che intuisce l' |
Psicologia Vol.III -
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esso è fuori di questa sussistenza, praeter multa, essendo | molti | gli individui per la sussistenza che ha ciascuno in |
Psicologia Vol.III -
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« Come si conosce l' ente? Come si conosce l' uno nei | molti | singolari? ». La questione in tal modo è posta ottimamente; |
Psicologia Vol.III -
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nobili ingegni! Eppure cercando tutti la medesima cosa, per | molti | secoli, non riuscì loro di pervenire ad un accordo, quasi |
Psicologia Vol.III -
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che la strada più sicura della virtù e che Iddio da | molti | richiede, è quella dell' ubbidienza al proprio Direttore. |
Epistolario ascetico Vol.I -
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poi di S. Francesco e di tutti i contemplativi a principio. | Molti | hanno esclamato (sebbene in complesso a torto), perchè |
Epistolario ascetico Vol.I -
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specialmente de' Padri dell' Oratorio. In questi si educano | molti | non solo alla pietà, ma ben anche a una certa regolarità ed |
Epistolario ascetico Vol.I -
|
desiderabile, che questa sì utile società si dilatasse in | molti | luoghi! Allora essa verrebbe a cogliere un infinito numero |
Epistolario ascetico Vol.I -
|
funzioni della Chiesa per divolgarlo poi ad altri e tirare | molti | ad una divozione più solida. Così parimenti, rispetto alla |
Epistolario ascetico Vol.I -
|
[...OMISSIS...] 1.25 Ho ricevuto la cara vostra, sono già | molti | giorni; ma fino ad ora non mi è mai riuscito di trovare |
Epistolario ascetico Vol.I -
|
a cose false e chimeriche, ma bensì a cose vere e sante. Ma | molti | profanano questa facoltà; perchè quando dicono imaginazione |
Epistolario ascetico Vol.I -
|
ingegni sono stimati come pericolosi, e hanno di solito | molti | nemici: quelli che hanno un bel cuore sono amati da tutti. |
Epistolario ascetico Vol.I -
|
trova alle proprie forze adattate. Se il Signore le manderà | molti | soggetti, farà di più; se ne avrà pochi, farà poco; e la |
Epistolario ascetico Vol.I -
|
dei Superiori. Questo è ciò che conserva in un corpo di | molti | l' unità e la bella armonia. D' altro lato ciò non è |
Epistolario ascetico Vol.I -
|
eretici di tutti i tempi? Anzi come hanno questi ingannato | molti | fedeli, se non con un tono pio e rigoroso? La scongiuro, |
Epistolario ascetico Vol.I -
|
nulla, non vi posso tenere nascosto che qui a Roma ci sono | molti | Francesi; e fra gli altri de' missionari di Francia, i |
Epistolario ascetico Vol.I -
|
freddezza e spensieratezza, colla quale si vedono | molti | ricevere l' imposizione delle mani, e, dopo ricevuta, |
Epistolario ascetico Vol.I -
|
nell' avanzare giornalmente nella virtù: pochi o | molti | che siamo, poco importa al nostro fine. Il fine della |
Epistolario ascetico Vol.I -
|
e quelli che se l' intendono con Dio, chi farà? Pare a | molti | un prendere la cosa da lontano a voler per questa via |
Epistolario ascetico Vol.I -
|
voglio già far torto alle intenzioni; e sono persuaso che | molti | per puro zelo del bene e per un sentimento di vera carità |
Epistolario ascetico Vol.I -
|
il reclusorio de' poveri; ma per impedire la mala vita di | molti | e l' ozio coperto sotto la professione di povertà. Mio caro |
Epistolario ascetico Vol.I -
|
Vi abbraccio teneramente. Salutatemi tutti i nostri cari; a | molti | de' quali debbo e desidero scrivere da molto tempo, massime |
Epistolario ascetico Vol.I -
|
in mano la forza, perchè non ne abusino. Sia pur dunque per | molti | alquanto strano, pure egli non cessa d' essere verissimo, |
Filosofia della politica. Della naturale costituzione della società civile -
|
opposizioni, come quello che esigeva prima la cognizione di | molti | principŒ di giustizia, che tutti non potevano egualmente |
Filosofia della politica. Della naturale costituzione della società civile -
|
forza rispettata. Questo discorso acquietò l' animo di | molti | dei Padri, i quali si erano con grandissima difficoltà |
Filosofia della politica. Della naturale costituzione della società civile -
|
fare alcun passo innanzi coi suoi lavori, perchè | molti | membri insorsero contro una proposizione ch' essa aveva |
Filosofia della politica. Della naturale costituzione della società civile -
|
rispose che la Società Civile è considerata presso | molti | popoli come una instituzione che si propone il bene |
Filosofia della politica. Della naturale costituzione della società civile -
|
e le sue proposte fin quì approvate, v' erano nulla ostante | molti | che si ridevano di ciò che si faceva, e che andavano |
Filosofia della politica. Della naturale costituzione della società civile -
|
per qualificazione dell' elettore si escluderebbero | molti | arbitrariamente di quelli che pur avrebbero diritto di |
Filosofia della politica. Della naturale costituzione della società civile -
|
se si rendesse possibile di accumulare arbitrariamente | molti | voti in una stessa persona: accumulazione contraria all' |
Filosofia della politica. Della naturale costituzione della società civile -
|
dunque si tratta d' un calcolo di estrema difficoltà per li | molti | elementi, che in sè racchiude, e per la mancanza dell' |
Filosofia della politica. Della naturale costituzione della società civile -
|
Nel caso all' incontro che abbandoniate questo principio, | molti | di voi debbono spropriarsi della modalità dei proprŒ |
Filosofia della politica. Della naturale costituzione della società civile -
|
accumularla in mano d' un' altra porzione; mentre in somma | molti | membri della società si rendono debili, e si danno in balìa |
Filosofia della politica. Della naturale costituzione della società civile -
|
dell' amministrazione, s' incontravano necessariamente | molti | ostacoli, ed i principali erano i seguenti: 1 Se l' |
Filosofia della politica. Della naturale costituzione della società civile -
|
si diceva, un delegato il quale rappresenta per necessità | molti | proprietarŒ di diversa fortuna potrà sostenere così la |
Filosofia della politica. Della naturale costituzione della società civile -
|
e veggiamo ancora che ciò è avvenuto per opera di | molti | abili uomini di Stato, che affezionati ai loro Principi gli |
Filosofia della politica. Della naturale costituzione della società civile -
|
nelle proprie mani, persuaso di tor via in tal modo | molti | disordini con un' autorità piena ed assoluta, senza |
Filosofia della politica. Della naturale costituzione della società civile -
|
il bisogno della ricchezza naturale, e il desiderio dei | molti | membri porta il desiderio di molta ricchezza. La forza di |
Filosofia della politica. Della naturale costituzione della società civile -
|
usi che presta questa ricchezza, questo mezzo di alimentare | molti | uomini, di procacciarsi dei comodi e di ben armarsi 1) per |
Filosofia della politica. Della naturale costituzione della società civile -
|
cangiandola in una imposizione annuale. Questo era creare | molti | piccoli proprietarŒ; e dar la esistenza a molti piccoli |
Filosofia della politica. Della naturale costituzione della società civile -
|
era creare molti piccoli proprietarŒ; e dar la esistenza a | molti | piccoli proprietari era introdurre nello stato un nuovo |
Filosofia della politica. Della naturale costituzione della società civile -
|
essi avevano con ciò assalita la proprietà stessa. Invano | molti | rivoluzionari protestarono di non voler assalire le |
Filosofia della politica. Della naturale costituzione della società civile -
|
di alcuni errori in politica, ma per rimproverarvi di | molti | delitti in morale » ». Non è più il tempo di rimproverare i |
Filosofia della politica. Della naturale costituzione della società civile -
|
per occupare un trono, o vero una supremazìa vacante, senza | molti | trattati e condizioni. Ciò nasce perchè la nazione vede |
Filosofia della politica. Della naturale costituzione della società civile -
|
del vostro capo, quando la nazione è in pericolo. Ma | molti | di voi più affezionati alla loro vita tranquilla che memori |
Filosofia della politica. Della naturale costituzione della società civile -
|
guasta l' antica costituzione Sassone; rimprovero che | molti | fecero anche ai Romani, i quali perfezionando il sistema |
Filosofia della politica. Della naturale costituzione della società civile -
|
in mano la forza, perchè non ne abusino. Sia pur dunque per | molti | alquanto strano, pure egli non cessa d' esser verissimo, |
Filosofia della politica. Della naturale costituzione della società civile -
|
inutile fosse tutto ciò che non rimedia a tutti, ma solo a | molti | dei mali. Concedo adunque che non possono a lungo |
Filosofia della politica. Della naturale costituzione della società civile -
|
in mano la forza, perchè non ne abusino. Sia pur dunque per | molti | alquanto strano, pure egli non cessa d' essere verissimo, |
Filosofia politica naturale -
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opposizioni, come quello che esigeva prima la cognizione di | molti | principŒ di giustizia, che tutti non potevano egualmente |
Filosofia politica naturale -
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forza rispettata. Questo discorso acquietò l' animo di | molti | dei Padri, i quali si erano con grandissima difficoltà |
Filosofia politica naturale -
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fare alcun passo innanzi coi suoi lavori, perchè | molti | membri insorsero contro una proposizione ch' essa aveva |
Filosofia politica naturale -
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rispose che la Società Civile è considerata presso | molti | popoli come una instituzione che si propone il bene |
Filosofia politica naturale -
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e le sue proposte fin quì approvate, v' erano nulla ostante | molti | che si ridevano di ciò che si faceva, e che andavano |
Filosofia politica naturale -
|
per qualificazione dell' elettore si escluderebbero | molti | arbitrariamente di quelli che pur avrebbero diritto di |
Filosofia politica naturale -
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se si rendesse possibile di accumulare arbitrariamente | molti | voti in una stessa persona: accumulazione contraria all' |
Filosofia politica naturale -
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dunque si tratta d' un calcolo di estrema difficoltà per li | molti | elementi, che in sè racchiude, e per la mancanza dell' |
Filosofia politica naturale -
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Nel caso all' incontro che abbandoniate questo principio, | molti | di voi debbono spropriarsi della modalità dei proprŒ |
Filosofia politica naturale -
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accumularla in mano d' un' altra porzione; mentre in somma | molti | membri della società si rendono debili, e si danno in balìa |
Filosofia politica naturale -
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dell' amministrazione, s' incontravano necessariamente | molti | ostacoli, ed i principali erano i seguenti: 1 Se l' |
Filosofia politica naturale -
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si diceva, un delegato il quale rappresenta per necessità | molti | proprietarŒ di diversa fortuna potrà sostenere così la |
Filosofia politica naturale -
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e veggiamo ancora che ciò è avvenuto per opera di | molti | abili uomini di Stato, che affezionati ai loro Principi gli |
Filosofia politica naturale -
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nelle proprie mani, persuaso di tor via in tal modo | molti | disordini con un' autorità piena ed assoluta, senza |
Filosofia politica naturale -
|
il bisogno della ricchezza naturale, e il desiderio dei | molti | membri porta il desiderio di molta ricchezza. La forza di |
Filosofia politica naturale -
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usi che presta questa ricchezza, questo mezzo di alimentare | molti | uomini, di procacciarsi dei comodi e di ben armarsi 1) per |
Filosofia politica naturale -
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cangiandola in una imposizione annuale. Questo era creare | molti | piccoli proprietarŒ; e dar la esistenza a molti piccoli |
Filosofia politica naturale -
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era creare molti piccoli proprietarŒ; e dar la esistenza a | molti | piccoli proprietari era introdurre nello stato un nuovo |
Filosofia politica naturale -
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essi avevano con ciò assalita la proprietà stessa. Invano | molti | rivoluzionari protestarono di non voler assalire le |
Filosofia politica naturale -
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di alcuni errori in politica, ma per rimproverarvi di | molti | delitti in morale » ». Non è più il tempo di rimproverare i |
Filosofia politica naturale -
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per occupare un trono, o vero una supremazìa vacante, senza | molti | trattati e condizioni. Ciò nasce perchè la nazione vede |
Filosofia politica naturale -
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del vostro capo, quando la nazione è in pericolo. Ma | molti | di voi più affezionati alla loro vita tranquilla che memori |
Filosofia politica naturale -
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guasta l' antica costituzione Sassone; rimprovero che | molti | fecero anche ai Romani, i quali perfezionando il sistema |
Filosofia politica naturale -
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in mano la forza, perchè non ne abusino. Sia pur dunque per | molti | alquanto strano, pure egli non cessa d' esser verissimo, |
Filosofia politica naturale -
|
inutile fosse tutto ciò che non rimedia a tutti, ma solo a | molti | dei mali. Concedo adunque che non possono a lungo |
Filosofia politica naturale -
|
che il seppe fare con eloquenza, o almeno con facondia. | Molti | ne rimasero incantati. Se il senso comune, miei signori, |
Gioberti e il panteismo -
|
altre cose ci restano a dire in conferma di questa verità; | molti | sono ancora i caratteri diversi ed esclusivi, che noi |
Gioberti e il panteismo -
|
diversa e non quella. Ora ditemi: il Canòva vide certamente | molti | corpi umani e statue antiche; ma fra tutti i corpi e le |
Gioberti e il panteismo -
|
si crede esservi molte idee, mentre altro non v' ha che | molti | rapporti, molte limitazioni di rapporto, che è quanto dire |
Gioberti e il panteismo -
|
limitazioni di rapporto, che è quanto dire relazioni con | molti | enti limitati. Vi farà forse qualche maraviglia, o signori, |
Gioberti e il panteismo -
|
cose è quel tanto di loro che cade nel nostro sentimento. A | molti | tutto ciò sembra poco, sembra loro che noi rendiamo strema |
Gioberti e il panteismo -
|
secondo essi il sentimento è un mistero, che ne involge | molti | altri: non si può dunque dire che sia dall' uomo |
Gioberti e il panteismo -
|
che questi sono i sensisti. Noi troveremo dopo di ciò | molti | altri Ideologi, i quali riconoscono ed ammetton l' idea; |
Gioberti e il panteismo -
|
assai di chiamarlo causa immanente del mondo; ma anche | molti | fra i panteisti ammisero Dio come causa del mondo, e |
Gioberti e il panteismo -
|
ancora qualche tempo a considerare alcuni brani tra i | molti | di questo Autore, affine di assicurarci via più che non |
Gioberti e il panteismo -
|
egli può anche essere ingenito; del che il Rosmini diede | molti | ed apertissimi argomenti, ai quali avrebbe dovuto |
Gioberti e il panteismo -
|
noi teniamolo a conto. Di poi avete udito che egli parla di | molti | autori ortodossi ed eterodossi, che pongono a prima base |
Gioberti e il panteismo -
|
intelligenti; intenderete a meraviglia, miei cari signori, | molti | luoghi dell' opere del nostro Filosofo, che altramente |
Gioberti e il panteismo -
|
sciogliere direttamente le obbiezioni che presentano quei | molti | che noi abbiamo disaminati. E gli avrei aggiunto, che noi |
Gioberti e il panteismo -
|
non veggo esser discesi ancora gran fatto molti, e pure | molti | (io vorrei dir tutti) giungere vi potrebbero, se non si |
Gioberti e il panteismo -
|
note simili non solo in tutti quei primi oggetti, ma in | molti | altri ancora, onde avviene che si chiamino tutti insieme |
Principio supremo della metodica -
|
Adelaide di Como non è nome proprio, ma è un nome comune a | molti | oggetti simili. Che, se dopo di ciò io gli mostro un' altra |
Principio supremo della metodica -
|
fanno le pesche duracine, e non è quel solo che le fa, ma | molti | altri parimente le fanno. Ora a insegnargli tutto ciò per |
Principio supremo della metodica -
|
a unirli in mazzetto, se prima non ne avesse conosciuti | molti | e non un solo; 3 non poteva riflettere che alla madre sua |
Principio supremo della metodica -
|
non provano a giocolar tra loro i cagnolini, i gatti, ecc.? | Molti | animali vi sono a mandre, a truppe, quasi famiglie e tribù |
Principio supremo della metodica -
|
con stretti vincoli di domestichezza e fedele servitù | molti | animali. Al principio stesso di un' azione secreta, |
Principio supremo della metodica -
|
diviene avido, ci ha quello dell' agire . L' attività porta | molti | speciali piaceri fisici, giacchè il solo acceleramento |
Principio supremo della metodica -
|
un chiaro concetto di questa maniera di volizioni, e | molti | quelli, che sono presti a negarcene l' esistenza; tuttavia |
Principio supremo della metodica -
|
atti di religione, è però ufficio de' suoi genitori il fare | molti | atti religiosi per lui, derivando da Dio al loro fanciullo, |
Principio supremo della metodica -
|
uditi; inclinazione, che in grado minore trovasi pure in | molti | animali (3). Ripetere però i suoni uditi non è ancora |
Principio supremo della metodica -
|
mediante la ripetizione che ode farsi del nome cane, che in | molti | cani vi ha un elemento comune; allora con questo accorgersi |
Principio supremo della metodica -
|
le labbra del bambino al riso, così si manifesta in lui con | molti | atti d' esultanza il piacere d' intendere il linguaggio |
Principio supremo della metodica -
|
de' primissimi (1). Nè il bambino mette fin qui in gioco | molti | mezzi per giungere all' oggetto bramato, ma si slancia |
Principio supremo della metodica -
|
suoni che pronunciano, giacchè essi dapprima vi commettono | molti | difetti e imperfezioni; balbettano, smozzicano parole, |
Principio supremo della metodica -
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numero non avrà che un' idea confusa. Discernerà bensì i | molti | ed i pochi , giacchè avendo l' idea confusa di collezioni |
Principio supremo della metodica -
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materia o comechesia in quest' universo. Come poi v' ebber | molti | che credettero fermamente esser condotti da una scienza |
Principio supremo della metodica -
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e talora umanitario, durevole a' secoli e talora a | molti | secoli sopravvivente nelle vitali radici delle parole alle |
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se prima qualche sapiente non abbia raccolti in un libro | molti | pensieri proprŒ di ciascun ordine d' intellezioni; e in |
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Così l' età sopravvegnente porta via continuamente | molti | idoli fantastici, che più non piacciono, quando se ne vede |
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patentemente la falsità. [...OMISSIS...] Ma non passano | molti | anni, che le novelle vostre non gli piacciono più: voi |
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che con queste parole noi abbiamo discoperto la sorgente di | molti | errori infantili. Perocchè come la mente, che dal reale |
Principio supremo della metodica -
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giurato egregie persone, che ci covasse sotto un impegno di | molti | congiurati alla diffusione d' un irreligioso sistema: alla |
Il razionalismo -
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più di un individuo accidentalmente ingannato; trattasi di | molti | associati nei medesimi sentimenti, collaboranti al medesimo |
Il razionalismo -
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uso della parola contrario . S. Tommaso in un luogo de' | molti | dice: [...OMISSIS...] ; e il sacro Concilio di Trento |
Il razionalismo -
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le fondamenta al dogma del peccato originale, e ad altri | molti | ad un tempo, distruggendo il concetto della volontà |
Il razionalismo -
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che fa il nostro C., vedesi ancor più se si esaminano i | molti | testi che egli reca a provare il suo falso assunto. Dal |
Il razionalismo -
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ora non è più atto a tener la bilancia della giustizia in | molti | de' suoi giudizii, ne' quali il ben sensibile viene a |
Il razionalismo -
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nè mai s' addurrà: se ne possono all' incontro addurre | molti | che spiegano quant' egli sia lontano da un tale assurdo. Se |
Il razionalismo -
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voglio senza però peccare! Laonde nella Censura fatta da | molti | Vescovi dell' « Apologia pe' Casisti (1) », già condannata |
Il razionalismo -
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ch' egli prevegga che nell' ubbriachezza commetterà | molti | altri peccati. L' ubbriacarsi è un peccato che comprende |
Il razionalismo -
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se di quel dono s' avessero voluto prevalere. Ma | molti | rigettarono per la terza volta col libero arbitrio la |
Il razionalismo -
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[...OMISSIS...] . Il nostro teologo dunque C. P., dopo | molti | andirivieni, è obbligato a concederci finalmente che esiste |
Il razionalismo -
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per pochi, viene in appresso e discopre, dopo ricerche di | molti | secoli, quei veri che erano già supposti dalla fede con |
Il razionalismo -
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spense altresì in odio di lei i collegi stessi di cui | molti | buoni piansero la rovina; veggendo perire così i focolari |
Il razionalismo -
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e ne dà i mezzi a tutti quelli che li desiderano, e anche a | molti | di quelli che non li desiderano, facendo che li desiderino; |
Il razionalismo -
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che lo esprime, solo questo particolar uomo (uno de' | molti | che ha la fortezza), e non altri; o sia, che è il medesimo, |
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della vista che venne acquistando, si spiegherebbe tutti i | molti | discorsi che aveva sentito prima intorno agli oggetti |
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l' essere in sè stessa. Non ci inganni il parerci che in | molti | casi grande sia la potenza delle idee. Convien riflettere |
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o a dirlo più francamente, una certa finissima finzione. | Molti | di questi scrittori riducono la morale agli interessi |
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agli interessi umani, non difficili per vero ad amarsi: | molti | la ripongono nei sentimenti naturali; e nè pur questi |
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(involontaria) della volontà; e questa fu chiamata da | molti | carità . Quelli che così l' hanno chiamata fecero precedere |
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sopperisse. Cristo disse della Maddalena « Le si rimettono | molti | peccati, perchè ha amato molto« (5) »: non disse perchè ha |
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donatore: il donatore è un solo, sempre Cristo; i doni sono | molti | e varii. Ma che è di questo donatore? Egli stesso è stato a |
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ministri il ministero penitenziale. Certo è insieme che | molti | doni incomparabilmente maggiori furono conferiti agli |
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col trargli da sopra gli occhi il velo, che non facesse in | molti | anni, parlandogli continuamente della luce, e tenendogli |
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intere di volumi, cui a leggere non bastino le vite di | molti | uomini, per chi non ha mai avuto interna comunicazione e |
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degli uomini che hanno scambievolmente tra loro; e | molti | a queste solo restringono la morale. D' altro lato gli |
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io stabilirò questo principio: Nel fare un ragionamento, se | molti | insieme riescono ad avere un medesimo risultato, cresce la |
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soggiunge l' Apostolo: « Acciocchè egli sia primogenito fra | molti | fratelli« ». Nelle quali parole si vede espresso il modo |
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il principio, come il vede l' uomo per natura, ma anche | molti | termini dell' essere stesso. Non già che gli Angeli |
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coraggio, intraprendenza, forza corporale, avvedimento e | molti | altri pregi; e dall' altra che tuttavia sono riprovati |
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primo per venire ad annunziare la sua dottrina avanti ben | molti | secoli. Gli uomini allora vestiti d' innocenza e di pietà |
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appunto alla virtù soprannaturale si devono intendere | molti | luoghi di S. Agostino, ove sembra dire che sia perito il |
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gli conferisca. E perciò nessuna maraviglia che vi abbiano | molti | giusti i quali, amando disugualmente Iddio, sieno nondimeno |
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uomini in questo senso conoscono Iddio per natura, sebbene | molti | il possano ignorare nella sua sostanziale e personale |
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e alla gloria di quest' Uomo7fine. Di che accadde che | molti | uomini furono sanati dal peccato e ricongiunti con Dio, |
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crescimento. Quasi nello stesso pensiero caddero | molti | altri filosofi contemporanei di Leibnizio, tra quali lo |
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quasi sarei per dire in uomini. Egli è difficile conciliare | molti | passi delle divine Scritture colle opinioni da questa |
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Finalmente si consideri ancora un passo dell' Apostolo, de' | molti | che potrei addurre, e sarà questo: « Siccome tutti muoiono |
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viene anche ricevendosi dalla Chiesa, giacchè ora certo in | molti | luoghi non si tralascia di battezzare, ove ciò sia |
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sola natura. Ora i platonici di tutti i tempi e con essi | molti | altri filosofi, e con essi il comun dire medesimo parlò |
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affermano che ciò fu perchè non vi intervenne uman seme; e | molti | pure e evidenti sono quelli nei quali si legge che fu |
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opera degli uomini una dottrina che gli uomini, i quali per | molti | secoli l' hanno insegnata, confessano inesplicabile e di |
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fornirli di loro ragioni e spiegazioni: il ciò farsi per | molti | secoli e il venir solo in ultimo col progresso delle |
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D. , X, XXIX, ex Simplic. Mediolan. Ep.) ». Così del pari | molti | altri platonici, fra i quali Aurelio, che viveva nel III |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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non può esser che uno, benchè risultante da molte parti, da | molti | enti; uno l' universo, e quindi uno il concetto dell' |
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intellettuale . Oltre di ciò, pronunciando lo spirito umano | molti | verbi, l' analogia che passa fra il Verbo divino e l' |
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6 Il verbo umano è molteplice, cioè l' uomo pronuncia | molti | verbi, perchè egli è un essere limitato escludente dalla |
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sussistenza tutti gli altri esseri limitati, i quali sono | molti | ed esclusivi, ond' egli ha bisogno di pronunciare |
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della rivelazione. Il Verbo, secondo l' interpretazione di | molti | Padri, fu annunciato come principio delle cose già nelle |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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un' unica essenza: l' essenza è unica e non più, benchè | molti | possano essere i soggetti che variamente partecipano della |
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conoscibile, il quale noi sappiamo essere il Verbo: onde | molti | Padri ottimamente interpretano quelle maniere di dire del |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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dunque dissero e fecero quello che si trovava già scritto | molti | secoli prima nelle Scritture, le quali dovevano compirsi |
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ricevuto nella vita presente l' eucaristia, come accade a | molti | bambini, e come accadde a colui, a cui disse Cristo in |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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di lei, cioè in se stesso, ma la voleva esaltata in | molti | individui che rappresentassero tutte le forme o specie di |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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Così il bambino dopo aver già veduto il sembiante di | molti | uomini, se la madre gli mostra il ritratto del padre cui le |
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l' uomo in quel primo tempo come un tutto complesso di | molti | elementi più o meno spirituali; e parimenti Iddio e l' |
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questa dottrina massimamente colla quale aprire il senso di | molti | luoghi della sublime lettera di S. Paolo ai Romani, la |
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non impedivano però che la divina Provvidenza usasse ancora | molti | altri segni o simboli naturali a istruire l' uomo, |
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non si può altramente avvicinarsi a simboleggiare i suoi | molti | e singolari pregi, che col pigliare a simbolo di lei, non |
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Per non prendere gli esempi se non dalla lingua ebraica, | molti | sono i nomi a cui è affisso dal loro istitutore il pronome |
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che il patto con Dio stesso fosse esterno e che vi avessero | molti | esterni segni che di frequente il richiamassero alla |
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[...OMISSIS...] . Farò anche osservare finalmente, come in | molti | luoghi del Vangelo si rassomiglia Iddio a un padre, il |
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ha adunque un effetto essenziale nel Battesimo, e v' hanno | molti | effetti che procedono da quel primo. A spiegar meglio la |
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l' incremento dell' uomo spirituale. Al che in vece di | molti | testimonii ci valga colui che si può chiamare il Teologo |
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X: [...OMISSIS...] . E quanto abbiamo detto dà chiarezza a | molti | altri insegnamenti de' Padri, i quali insegnamenti formano |
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non sieno che « le parole della forma« (5). Finalmente | molti | Teologi e di gran vaglia sostengono, che la forma adeguata |
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una l' azione, ma diremo che molte azioni si ravvisano in | molti | effetti distinti interamente fra loro, e l' un de' quali |
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coll' appianare quelle apparenti difficoltà. Laonde | molti | vi lavorarono intorno a buon fine, e con animo reverente e |
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addotti i testimoni nel Trattato della Coscienza (3), e | molti | altri se ne potrebbero aggiungere. Così quando GES`u' |
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ad essere o misteriosa, ovvero difficile a intendersi e per | molti | anche impossibile. Dicevamo dunque che niente ripugna, che |
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forse gran fatto a temere. Pochi esempi che ne darò, de' | molti | che me ne somministrerebbe la storia della Teologia, |
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nel decreto totale di Dio, perchè Iddio non fa già | molti | decreti, ma con un solo decreto stabilì tutta l' economia |
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