la contrizione, le Lucrezia la virtù spinta fino al sacrificio, le Cleopatra le pene d'amore o la fedeltà agli affetti, l’Ercole la forza vittoriosa
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tedeschi, fino a Dùrer; Velázquez con Caravaggio, El Greco, Rubens, i veneti, i bolognesi del Seicento e perfino con gli antichi, che studia criticamente
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appartengono piuttosto alla strada o alla piazza che all’edificio di cui fanno parte. Il Borromini arriverà fino a concepire facciate spostate rispetto all
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provvidenza, la continua, la estende, la magnifica. Negli affreschi del Gaulli e del Pozzo l'architettura arriva fino al cielo, è il tramite che unisce
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, passionale è più persuasivo, senza furor non si fa arte; ma, appunto, il discorso deve essere discorso, la pittura dev'essere pittura. Si arriva fino al
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carni, la lucentezza dei tessuti; si dilata fino ai limiti estremi un’area fenomenica fino a quel momento ristretta a pochi tipi “classici”, si arriva a
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metodo, la tecnica dell’imitazione. La pittura del Seicento sviluppa tutta la casistica dell'imitazione. C'è la raffigurazione minuziosa e precisa fino
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andamenti rettilinei e curvilinei. Le architetture del Borromini e della sua corrente, fino al Guarini e al Rococò tedesco, sono concepite e modellate in
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. Tutto vibra nella luce; ma la luce non viene fuori, emana dal dentro, è il segno visibile, non la causa, di questa sensibilità acuita fino allo spasimo
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’umano: fino a sentir se stessi, con i proprii mali e le proprie passioni profonde, dentro la storia, con un'oscura, premente volontà di vendetta di cui
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pensiero illuministico, fino a Kant. Ma, dialetticamente, lo pone: nell'arte fors'anche più chiaramente che nella filosofia. facile riconoscere la diversa
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non ammette che un’alternativa: portare alle ultime conseguenze, fino al “sublime", la ricerca dell’Idea, lasciandosi alle spalle l’esperienza della
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essere ricondotta al presente e proposta come attuale (Carracci); o può allontanarsi fino a valere soltanto come richiamo o esempio in un discorso
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bramantesco fino alla definizione dell'assetto attuale, la storia costruttiva del “monumento per eccellenza” risulta dalla varia relazione tra due esigenze
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tutti i popoli cristiani, quello del Bernini di allargare ancora l’amplesso della Chiesa fino a comprendere tutta l’umanità. Il “monumento tipo”, nel suo
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Accademia della crusca
