quelle lotte e le credono lotte di fanatici per questioni | semplicemente | teologiche. Ma quando, la Storia, fatta popolare |
Doveri dell'uomo -
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l' intellezione dell' inteso è una sola entità, che si dice | semplicemente | intellezione . Dice dunque, che nelle scienze fattive la |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
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(1), e che delle sostanze è prima quella che « « è | semplicemente | e secondo l' atto » », [...OMISSIS...] , e questa è « « l' |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
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genere e di differenza? Ma in tal caso ella non è più cosa | semplicemente | in atto, ha qualche cosa di potenziale, cioè la sua radice |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
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Ed è conseguente, dal momento che la prima Causa non è che | semplicemente | motrice, come intelligibile ed appetibile, e però essa non |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
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essenza, [...OMISSIS...] : la prima è detta da Aristotele | semplicemente | la specie , la seconda la cosa avente la specie (4); la |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
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di questa cosa , come [...OMISSIS...] , la prima dicesi | semplicemente | «to eidos,» l' altra dicesi «to eidos en tehyle.» Or poi |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
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così vario e molteplice, e talora non si possa dire più | semplicemente | ente, come quand' è predicato dell' accidente? La ragione |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
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l' uso moderno, è quello di significare non la natura | semplicemente | indicata con esse, ma la natura in quant' è comune o |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
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primo (mente in potenza ed in atto) (3). L' essere dunque, | semplicemente | preso (4), non ha origine da cos' alcuna precedente, |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
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secondo Aristotele, è l' essere necessario, quello che | semplicemente | è, e, come in appresso lo nomina, quello che massimamente |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
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primo intelligibile dunque è l' essere necessario, ciò che | semplicemente | e massimamente è: quest' è intelligente se stesso ed è Dio; |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
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è corruttibile e non eterno (2). E in vero di contrario | semplicemente | all' essere non è che il nulla; non c' è dunque qualche |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
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parte dice che tutti gli enti che non hanno materia sono | semplicemente | enti determinati (3). Se sono dunque enti determinati |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
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non sono essenze sostanziali, e non indicano essere, ma | semplicemente | modo di essere (7). Parmi che i luoghi frequenti in cui s' |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
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separata, [...OMISSIS...] , poichè il primo necessario | semplicemente | è, [...OMISSIS...] (3). Ma questo che in sè stesso è |
Aristotele esposto ed esaminato vol. II -
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compiuto ente, non si sarebbe potuto dire assolutamente e | semplicemente | ch' egli era a principio. Questo parlare dimostra che l' |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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dell' essere non ha limitazione di sorta, e quindi è Verbo | semplicemente | per sua essenza, e questo Verbo non può essere che uno (1). |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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alcuna di uno stato incompiuto. 3 Il verbo umano è | semplicemente | un' interna affermazione che lascia nell' animo la |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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è l' universo creato con tutti i suoi atti. Quindi egli è | semplicemente | Verbo, non mescolato di limitazioni, e compiuto Verbo. 7 Il |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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fu da noi collocata in questo che il lume naturale è | semplicemente | ideale , laddove il lume soprannaturale è anche reale , |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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o si occupa soltanto del Verbo come oggetto, e dicesi | semplicemente | Teologia; o anche del Verbo che agisce nell' anime come |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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non sempre s' adopera a significare compagnia di cause, ma | semplicemente | causa, come in questo luogo dell' Apostolo dove parla del |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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fosse Dio. Il che non si può dire un conoscere il Verbo, | semplicemente | parlando, e però la sentenza di S. Girolamo: « Hoc doctus |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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Dice poi « figura substantiae ejus », invece di dire | semplicemente | substantia ejus, perchè la sostanza, o come dice il greco |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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E` un atto dunque di ragione, ma non di una ragione | semplicemente | speculativa, ma di una ragione piena alla quale il soggetto |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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a voi. Ma io dicevo che l' aver Mosè annunziato il Verbo | semplicemente | come principio non è ancora un annunziarlo espressamente |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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un modo oggettivo, laddove se l' Evangelista avesse detto | semplicemente | il Verbo vivente, avrebbe espresso il vivere in un modo |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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cioè di quella degli uomini, laddove in questo si dice | semplicemente | che il Verbo non è per avventura cosa morta, ma avente la |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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gradi. Se dunque consideriamo la vita nell' uomo, preso | semplicemente | nell' ordine naturale, noi troviamo in lui tre specie di |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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onde non ne hanno una volontà assoluta e non lo dimandano | semplicemente | e senza condizione a Dio. Nè perciò questi si tengono meno |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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Chiesa di Cristo: perocchè se egli o avesse intenzione | semplicemente | di subire quella funzione materialmente o la subisse con |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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nostra carne e nostro sangue. Non dice il Concilio | semplicemente | che nel celeste regno saremo uniti a Cristo, goderemo di |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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ed accidentale, come lo Spirito Santo è assai più che | semplicemente | l' amore accidentale, essendo sussistente persona divina) |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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col discorso dell' umana ragione più tosto che attenersi | semplicemente | alla parola divina rivelata e tramandata; fecer anco |
Il razionalismo -
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alcun disordine nella volontà dell' uomo, ma che consiste | semplicemente | nella mancanza della grazia santificante in quanto ell' è |
Il razionalismo -
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libero per ispiegare l' esistenza del peccato, intendessero | semplicemente | che ogni peccato, ogni disordine morale della volontà si |
Il razionalismo -
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contrarietà che aver posson le cose, la quale si chiama | semplicemente | contrarietà. Finiamola adunque con un verso del Petrarca, |
Il razionalismo -
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ne' quali ella s' adoperasse in senso di volontario | semplicemente | o in genere, prescindendo dalla effettiva libertà. Certo |
Il razionalismo -
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questa parola liberi per brevità, contentandoci di dirli | semplicemente | volontarii . Conciossiachè il contesto del discorso fa già |
Il razionalismo -
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che le cose da voi riprese come infette di Bajanismo, sieno | semplicemente | innocue, quasichè indifferentemente si potessero o |
Il razionalismo -
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per concupiscenza? Certo se con tal parola s' intende | semplicemente | « la facoltà d' appetire il bene sensibile »; come talun d' |
Il razionalismo -
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antichi eretici confessano ingenuamente, che l' innalzare | semplicemente | la natura umana all' ordine soprannaturale, non è lo stesso |
Il razionalismo -
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a definirsi. Dal che apparisce, che lo stabilire | semplicemente | colla Chiesa cattolica che la passione aiutata dalla |
Il razionalismo -
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razionalisti, che a quest' ultimo negano l' esser peccato | semplicemente | (2). [...OMISSIS...] ; la qual privazione della giustizia, |
Il razionalismo -
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e dal non battezzato. Ella può esser rapita e mossa | semplicemente | e istantaneamente da bene sensibile, senza che l' uomo |
Il razionalismo -
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accorgono che le entità non sono già sparse alla rinfusa o | semplicemente | collocate accosto l' una dell' altra, ma connesse |
Sulle categorie e la dialettica -
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uno diede il nome d' essenza «usia», e di essere «einai», o | semplicemente | di uno in significato speciale (1). Stabilito dunque che |
Sulle categorie e la dialettica -
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ente Uno, causa di ogni ente finito, che è chiamato anche | semplicemente | l' Uno. Quest' Uno, come abbiamo veduto, ha nel suo seno |
Sulle categorie e la dialettica -
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identità , e nelle sue modificazioni . Poichè, in quant' è | semplicemente | identico, egli ha una durata unica e indivisibile, e però |
Sulle categorie e la dialettica -
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di più, e non sarebbe mai l' uno primo e puro, l' uno come | semplicemente | uno, o l' uno distinto dall' ente coll' intelligenza. Ma |
Sulle categorie e la dialettica -
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prima mente, la quale, non discorrendo o argomentando, ha | semplicemente | tutte le cose presenti, e che da questa la mente deve |
Sulle categorie e la dialettica -
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non si può in senso univoco e proprio chiamare sostanza, ma | semplicemente | ente . Oltre di ciò l' Ente assoluto, essendo singolare, |
Sulle categorie e la dialettica -
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agente produce nel subietto paziente; laddove il ricevere | semplicemente | non acchiude questo concetto, potendo il ricevente ricevere |
Sulle categorie e la dialettica -
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e perciò è sostanza; Ma un essere pensante, considerato | semplicemente | come tale, non può essere pensato che come soggetto; Dunque |
Sulle categorie e la dialettica -
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per questo un' altra coscienza, non è un altro Io; ma è | semplicemente | uno spirito inconsapevole di sè stesso, e che non pronuncia |
Sulle categorie e la dialettica -
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che hanno tutte le specie de' sensisti ad ammettere | semplicemente | un tal fatto, non procede da altro che da un argomentar che |
Sulle categorie e la dialettica -
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», la parola Io può avere due significati: può significare | semplicemente | l' uomo (dove l' Io è preso in senso composto), e viene a |
Sulle categorie e la dialettica -
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Ministro che debbono precedere coll' esempio nell' ubbidire | semplicemente | a' propri Superiori, e di poi lo dico a tutti gli altri |
Epistolario ascetico Vol.II -
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e perciò nella Scrittura si esprime un uomo santo col dire | semplicemente | Vir desideriorum . Debbo sommessamente seguire l' autorità |
Epistolario ascetico Vol.II -
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generalità de' fratelli per non dare scandalo. Se si tratta | semplicemente | di mortificazioni, io non sono del vostro avviso. L' |
Epistolario ascetico Vol.II -
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luogo della sostanza! No, no; se noi amiamo Dio, amiamolo | semplicemente | e senza umani partiti: il credere che questi sono utili |
Epistolario ascetico Vol.II -
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adunque al Signore Iddio l' Istituto, e poi andiamo avanti | semplicemente | e con coraggio. [...OMISSIS...] [...OMISSIS...] 1.42 |
Epistolario ascetico Vol.II -
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intelligibili non sieno in qualche modo nella mente, ma che | semplicemente | ci sieno: altramente la conseguenza dovrebbe essere, per |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
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subiettiva non appartiene nè pure il nome di forma , ma | semplicemente | quello di atto , e questo non si chiama forma, se non |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
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in potenza, tuttavia non si potrebbe chiamare sciente | semplicemente | [...OMISSIS...] , se non avesse un atto qualsiasi di sapere |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
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precede agli accidenti, e tra le sostanze quella, che | semplicemente | è, cioè quella che è in atto; perchè se fosse in potenza |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
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fosse in potenza non sarebbe ancora, e non potrebbe dirsi | semplicemente | che fosse. Il primo dunque tra tutte le cose è « « un |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
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o cognizione de' principŒ «ton archon episteme». La scienza | semplicemente | detta , secondo Aristotele, si trae dalle sensazioni, non |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
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questi, prima di tutto descrive la formazione della scienza | semplicemente | detta . La formazione di questa percorre i seguenti gradi: |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
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il contrario di questo vero non è propriamente il falso, ma | semplicemente | l' ignoranza, chè l' ignorare è non toccare, |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
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distinguano dagli accidenti, perchè questi sono « « qualità | semplicemente | » » [...OMISSIS...] (2); non c' è dunque veramente altra |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
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queste essenze sono per l' essenza prima (che si chiama | semplicemente | essenza), cioè per l' essere, che sotto di sè le contiene, |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
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contengono l' essere delle cose, sono « veri enti », o enti | semplicemente | (6), pure hanno per autore Iddio, come potrà ammettersi per |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
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ente [...OMISSIS...] o, come altrove lo chiama, l' essenza | semplicemente | detta, è la prima specie che illumina la mente umana; la |
Aristotele esposto ed esaminato vol. I -
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Quanto alle altre due vie, paragoniamole insieme in prima | semplicemente | a vedere quali differenti operazioni debba fare la mente |
Principio supremo della metodica -
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rose7bengalesi. Acciocchè ascenda al concetto delle rose | semplicemente | deve osservare una terza serie di altre note pure simili e |
Principio supremo della metodica -
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idea di essa; perocchè l' oggetto del mio pensiero non è | semplicemente | l' imagine di quella melagrana considerata come un tipo, |
Principio supremo della metodica -
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primitivo (1); 2 l' istinto nascente dal bisogno di sentire | semplicemente | e di godere sensazioni piacevoli; 3 l' istinto verso le |
Principio supremo della metodica -
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nascente dalla simpatia; 5 l' istinto e bisogno di agire | semplicemente | pel piacere, che trova nell' esercitare le sue forze; 6 l' |
Principio supremo della metodica -
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opportuna; non vuolsi classificar ciò che germina , ma | semplicemente | ciò, che è piantato in terra e cresce . Di più le qualità |
Principio supremo della metodica -
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con quella della fede . Le persone dunque che educano o che | semplicemente | parlano al bambino potranno usare a tal fine la regola di |
Principio supremo della metodica -
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ma guai se voi mutate qualche menoma circostanza, o anco | semplicemente | vi aggiungete nel contarla loro la seconda volta! essi |
Principio supremo della metodica -
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à7ì separando le sillabe, nel qual caso non è dittongo, ma | semplicemente | doppio suono. Oltracciò, volendosi porre per base dell' |
Principio supremo della metodica -
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questo tempo non ha il fanciullo velleità; egli vuole | semplicemente | e però fortemente. Che se la condizione posta alle |
Principio supremo della metodica -
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coscienza, conviene che il sentimento sostanziale non vegga | semplicemente | l' essere, ma vegga se stesso veggente l' essere (1). Ora, |
Principio supremo della metodica -
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». La coscienza non è ancora una regola di operare, ma | semplicemente | una consapevolezza di operar male o di avere operato male e |
Principio supremo della metodica -
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cose, che appartengono all' ordine materiale o anco a cose | semplicemente | intellettuali, vi può essere scelta nell' uomo e tuttavia |
Principio supremo della metodica -
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di ragionare, di passare dall' una all' altra non per opera | semplicemente | della reminiscenza, ma per l' uso del proprio ragionamento; |
Principio supremo della metodica -
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altra, od una collezione ad un' altra, non basta conoscere | semplicemente | la differenza loro in generale, ma convien riflettere di |
Principio supremo della metodica -
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della natura morale nell' uomo, quand' egli si considera | semplicemente | come sviluppo. Ma giova egli, o pure nuoce alla bontà |
Principio supremo della metodica -
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al mondo che non se ne accorga, che una cosa o un essere , | semplicemente | possibile , non agisce sui nostri sensi: a ragion d' |
Antropologia soprannaturale Vol.I -
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ferir gli occhi realmente dalla luce del sole, e pensare | semplicemente | alla luce che può ferirceli; pensiero che io posso fare |
Antropologia soprannaturale Vol.I -
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(3) »: mostrando con ciò non averci bisogno della grazia | semplicemente | per credere. E Gesù Cristo dice: [...OMISSIS...] . Le |
Antropologia soprannaturale Vol.I -
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la segnano solo e contraddistinguono (2). Le idee ci fanno | semplicemente | conoscere le cose, e il semplicemente conoscerle non è |
Antropologia soprannaturale Vol.I -
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(2). Le idee ci fanno semplicemente conoscere le cose, e il | semplicemente | conoscerle non è ancora l' esser noi congiunti con loro, nè |
Antropologia soprannaturale Vol.I -
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della divina natura«. » Queste parole infatti, intese | semplicemente | e letteralmente, importano che la divinità diventi forma |
Antropologia soprannaturale Vol.I -
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d' intelletto, il Figliuolo. Il Figliuolo non è adunque, | semplicemente | la Sapienza ma è l' oggetto vivo sussistente: il termine |
Antropologia soprannaturale Vol.I -
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della sapienza del Padre (1). Lo Spirito Santo non è | semplicemente | la Carità , ma bensì il termine, vivo, sussistente della |
Antropologia soprannaturale Vol.I -
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apparisce la differenza che passa fra un' operazione | semplicemente | divina e un' operazione, oltre divina, anche deiforme . |
Antropologia soprannaturale Vol.I -
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nulla contraddizione v' ha in ciò, allorchè si consideri | semplicemente | che Iddio non è che l' essere, l' essere necessario, tutto |
Antropologia soprannaturale Vol.I -
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non dice, che egli esaudirà le preghiere de' suoi discepoli | semplicemente | acciocchè il Padre suo sia glorificato, ma ci aggiunge il |
Antropologia soprannaturale Vol.I -
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solleciti di eseguire gli ufficii umani. Ma ove ciò nasca | semplicemente | dalla limitazione delle forze umane (2), e non da qualche |
Antropologia soprannaturale Vol.I -
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compiuta di che parliamo: perocchè Iddio non avrebbe | semplicemente | data l' appellazione di bontà alle cose, se fossero state |
Antropologia soprannaturale Vol.I -
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avere fra loro la perfezione della persona e quella che è | semplicemente | perfezione della natura? Ove si abbia a mente in che noi |
Antropologia soprannaturale Vol.I -
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della persona vale infinitamente di più di quella che è | semplicemente | perfezione di natura, anzi è la sola che costituisca il |
Antropologia soprannaturale Vol.I -
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un' altra parte intesa a cercare quella perfezione che è | semplicemente | della natura. E gli uni e gli altri vanno in cerca di un |
Antropologia soprannaturale Vol.I -
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di alcune parti della natura, la quale non si può dire | semplicemente | e assolutamente perfezione dell' uomo. Ora questa divisione |
Antropologia soprannaturale Vol.I -
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in qualunque stortura della volontà, non può essere | semplicemente | la inclinazione al male della volontà umana. E veramente |
Antropologia soprannaturale Vol.I -
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questo ha luogo anche considerando l' anima umana come | semplicemente | priva della grazia, sebbene difformata non fosse da nessun |
Antropologia soprannaturale Vol.I -
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anzi si perde spesse volte anche nello studio delle cose | semplicemente | naturali, trovandosi nella stessa natura infiniti oggetti |
Epistolario ascetico Vol.III -
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quella che non ammette risposta, trattandosi di verificare | semplicemente | il fatto, se la Chiesa cattolica e la sua dottrina sia |
Epistolario ascetico Vol.III -
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Romana eresìe non ve ne sono. Se fosse un' eresìa, od anche | semplicemente | un errore professato da tutta la Chiesa Romana, come lo |
Epistolario ascetico Vol.III -
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Pontefice non considera mai sè stesso come possessore, ma | semplicemente | come amministratore e depositario degli Stati della Chiesa: |
Epistolario ascetico Vol.III -
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ma di salvare l' uomo stesso. I segni però, che chiamammo | semplicemente | istruttivi e che erano il mezzo della divina rivelazione, |
Antropologia soprannaturale Vol.II -
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Questa maniera d' istruire gli uomini da Dio tenuta non è | semplicemente | una nostra opinione: ella è una verità positiva insegnataci |
Antropologia soprannaturale Vol.II -
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il firmamento sarà quindi nominato oggetto esteso, o anche | semplicemente | l' esteso (1). Qui pertanto si vede che il fondamento de' |
Antropologia soprannaturale Vol.II -
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l' uomo che lo riceve. Ora la potestà viene conferita | semplicemente | dalla volontà di chi la possiede e ne può disporre, e può |
Antropologia soprannaturale Vol.II -
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che questo sia in alcuna potenza, ma sì bene puramente e | semplicemente | nell' anima. V. Il carattere distingue il cristiano dai non |
Antropologia soprannaturale Vol.II -
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riceve nella Cresima ad esclusione del Battesimo. Il dirsi | semplicemente | di alcuna persona che viene o va in un luogo, non può |
Antropologia soprannaturale Vol.II -
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. Vedesi adunque, che se talora chiamasi la Confermazione | semplicemente | « segnacolo« ciò non si fa per escludere l' altre parti di |
Antropologia soprannaturale Vol.II -
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dee mica credere che la definizione della Chiesa riguardi | semplicemente | l' autenticazione dell' uso della parola; ma più tosto |
Antropologia soprannaturale Vol.II -
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qualche cosa che non fosse divina, o che fosse rimasta | semplicemente | umana, com' era prima dell' incarnazione quando al corpo |
Antropologia soprannaturale Vol.II -
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chiama produttiva . Perocchè nè conserva semplicemente, nè | semplicemente | adduce una cosa in altro luogo, come lo spirito che inanima |
Antropologia soprannaturale Vol.II -
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mali morali, ai quali quella definizione conviene, sono | semplicemente | peccati in senso vero e proprio, e non per un modo traslato |
Antropologia soprannaturale Vol.II -
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perchè ora vi dicono che il bambino è peccatore perchè non | semplicemente | nudo, ma spogliato della grazia santificante; ora che |
Antropologia soprannaturale Vol.II -
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oggettivo, ed è certo che il non7ente, assolutamente e | semplicemente | preso, non è oggetto della mente. Platone ed Aristotele, |
Psicologia Vol.III -
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ed instabile (2). Altri stabilivano che fra l' ente | semplicemente | preso e il non7ente, il nulla, vi fosse qualche entità di |
Psicologia Vol.III -
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il sistema di Aristotele, che distingueva l' ente in ente | semplicemente | , «to haplos on», ed in ente secondo la virtù, «to kata |
Psicologia Vol.III -
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di tutte le cose contingenti, distinguendo fra l' ente | semplicemente | detto, «to haplos on», e l' ente perfetto , «to pantelos |
Psicologia Vol.III -
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semplice; il godimento non gode di sè, ma l' uomo per esso | semplicemente | gode. Se dunque nello stesso godimento, contemplato dalla |
Psicologia Vol.III -
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generale e il bello estetico, e fra il bello piacevole e il | semplicemente | piacevole; hanno quasi sempre confuso il piacevole col |
Psicologia Vol.III -
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causa straniera al medesimo, che lo impedisce di conseguire | semplicemente | e compiutamente la sua forma, a cui tende. Applichiamo |
Psicologia Vol.III -
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Ecco il grande problema; non si tratta più di misurare | semplicemente | la quantità dello stimolo, ma di tener conto di tutte |
Psicologia Vol.III -
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ove sono paludi, risaie o altre cause di miasmi, o anche | semplicemente | all' aria umida e più grossa, e che in appresso, dopo |
Psicologia Vol.III -
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perchè il reale non è propriamente oggetto, ma | semplicemente | un' entità extrasoggettiva. Dovendo tuttavia questi ultimi |
Psicologia Vol.III -
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ella non si può dire nè prodotta nè formata, ma | semplicemente | intuita . Ciò che è prodotto in essa dall' atto della mente |
Gioberti e il panteismo -
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in qual grado conosce l' uomo ciò che conosce; ma | semplicemente | a determinare quali sieno le sue cognizioni. Noi volevamo |
Gioberti e il panteismo -
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Sì, miei signori, se Vincenzo Gioberti ammette puramente e | semplicemente | il dogma della creazione, quale è insegnato dalla fede |
Gioberti e il panteismo -
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lezione, che se Vincenzo Gioberti ammette puramente e | semplicemente | la creazione, noi lo rimandiamo assai volentieri libero da |
Gioberti e il panteismo -
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ben conoscere come per ottenere alcun fine non basta averlo | semplicemente | affissato coll' occhio, se non si ha posto altresì |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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tanto se lo fa per via di leggi , quanto se lo fa | semplicemente | per via di atti arbitrari; perchè facendo servire le stesse |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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avere spiegata l' origine delle idee col dare all' uomo | semplicemente | una facoltà di conoscere. La facoltà di conoscere esprime |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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Spiegazione - La definizione volgare (non analizzata) può | semplicemente | indicare l' oggetto, cioè determinarlo in modo che non si |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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il nome di Cittadini, intendendo con esso di esprimere | semplicemente | membri della società civile, fece vedere come i cittadini |
Filosofia della politica. Della naturale costituzione della società civile -
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dannose sulle proprietà private, non custodiva più | semplicemente | l' ordine generale, non era più un semplice beneficio. La |
Filosofia della politica. Della naturale costituzione della società civile -
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il nome di Cittadini, intendendo con esso di esprimere | semplicemente | membri della società civile, fece vedere come i cittadini |
Filosofia politica naturale -
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dannose sulle proprietà private, non custodiva più | semplicemente | l' ordine generale, non era più un semplice beneficio. La |
Filosofia politica naturale -
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gli appoggi temporali, e nel volervi appoggiare | semplicemente | in Dio, col fare i propri doveri; e in tal caso quelle |
Epistolario ascetico Vol.I -
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