Vocabolario dinamico dell'Italiano Moderno

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PRIMA COMUNIONE I  Sacramenti  Gesù ci ha donato dei preziosi tesori: i Sacramenti, che
marzo 1727, una domenica mattina. Aveva 84 anni. Rifiutò i  sacramenti  e non lasciò testamento. Il declino fisico non gli aveva
a raggiungere le disposizioni necessarie per partecipare ai  sacramenti  e - confortati dalla grazia di Dio - a diventare, anche
— di quel loro voto e della vita sacerdotalmente celibe:  sacramenti  quotidiani e settimanali, recita del breviario e di altre
nell'ite, docete omnes gentes.Il domma, la morale, i  sacramenti  sono immutabili come la Chiesa nella sua fondamentale
ed in qualunque modo corrisposte per l'amministrazione dei  sacramenti  e per altri servizi spirituali ai vescovi, ai ministri del
una determinata prestazione di culto, l'amministrazione dei  sacramenti  od altro. Ma la legge non stabiliva a questo proposito
si delinea il problema più generale della fruizione dei  sacramenti  da parte di coloro che non si trovano in perfetta sintonia
al dolce Pane degli Angeli. - Che cosa sono i Sacramenti? I  Sacramenti  sono segni efficaci della grazia, istituiti da Gesù Cristo
la fede e dottrina di Gesù Cristo, partecipano a' suoi  Sacramenti  e obbediscono ai Pastori stabiliti da Lui. - Da chi fu
quasi vergogna di avvicinarlo, se i fedeli si affollano ai  sacramenti  solo nei giorni più solenni, quando la loro frequenza
dei Santi Sacramenti, che ci danno la grazia, di quei  Sacramenti  che istituiti da G. C. tanto rinvigoriscono il nostro
forza. Se tu prendessi la santa costumanza di accostarti ai  Sacramenti  nelle festività della Madonna, credi tu che quella Madre di
vita che dura in eterno; però ti ripeto; la frequenza ai  Sacramenti  ti sarà d'apparecchio a quel giorno vicino o lontano, in
salvarci, santificarci. Un buon libro ci sarà d'ajuto ai  Sacramenti  come alla meditazione ed alla Messa; ma allorchè il libro
spirituale in cui potrebbero essere amministrati i  Sacramenti  della Penitenza, dell'Eucaristia e dell'Unzione degli
della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei  Sacramenti  (CCDDS) sui matrimoni non consumati, benché non siano
Battesimo, che Dante chiamò porta delle Fede, è fra i  Sacramenti  forse il più importante. Ma la festa del Battesimo è festa
che, prima di acquistare conoscenza di sé, sono messi dai  sacramenti  in mezzo a questa circolazione di vita che è la Chiesa
del francese, Bernini: a Parigi, ammirando i Sette  sacramenti  e la Morte di Focione, «disse: ‘il signor Poussin è un
resti fra i ricordi più cari dei giovanetti accostatisi ai  Sacramenti  per la prima volta, non è sbagliato. Così si può scegliere
le loro anime saranno comprese del valore spirituale che i  Sacramenti  rivestono nella loro giovane esistenza. Le famiglie del
vita di natura; e l'animo cristiano, con le dottrine i  sacramenti  i riti liturgici, i quali hanno tutti l'intima natura di
. . . . . . . 441 Con Dio . . . . . . . . . . . . . . 453 I  Sacramenti  . . . . . . . . . . . . 459 Pag. Coltura dello spirito . .
o cattive che noi andiamo compiendo. Le verità religiose, i  sacramenti  e gli altri sussidii della vita cristiana pongono in noi
ad una purezza meravigliosa; ed ha costituito nei suoi  sacramenti  una serie di sussidii morali, i quali sono alla portata di
E PRIMA COMUNIONE Anche a preparare i bambini ai primi  sacramenti  che la Chiesa conferisce ai cristiani, pensa sopra-tutto la
in poi dall'altar ti caccia via, e ti manda a buscarti i  sacramenti  all'osteria. Ma or rincasa ; gelato è il primo albore ;
praticante, e cioè del buon cristiano che si accosta ai SS.  Sacramenti  e al rappresentante di Dio in terra affida la sua coscienza
per la mattina e per la sera, per la S. Messa, pei S. S.  Sacramenti  della Penitenza, Cresima, Eucaristia; i Vespri delle
serio e composto, a colori scuri. Nei paesi latini, ai  Sacramenti  le donne devono accostarsi col capo coperto; è questo un
Nei quali segni (a cui come ognun vede appartengono i  Sacramenti  della Chiesa) manifestamente si vede, che la significazione
Agostino, nei quali questo grande Dottore attribuisce de'  Sacramenti  anche all' età del mondo innocente. Ora io non affermo che
Ora io non affermo che in quel tempo vi avessero altri  Sacramenti  che di questi presi in significato assai largo. E tale
che la ragione per la quale l' angelico Dottore esclude i  Sacramenti  dallo stato primitivo della innocenza, si è, che non
Or ad intender bene questa ragione convien sapere, che i  Sacramenti  della nuova legge, che pur sono cose corporee e segni
Dottore, non potrebbero dirsi in senso stretto e proprio  Sacramenti  . Perocchè, dice egli, la cosa si denomina dal fine e dal
senso stretto e proprio, secondo la mente dell' Angelico,  Sacramenti  perchè non erano facitori e produttori della stessa
a coloro i quali credono poter dimostrare la necessità de'  Sacramenti  anche nello stato degli uomini innocenti (1), mediante
quelle ragioni colle quali si suol provare la necessità de'  Sacramenti  in generale. E queste sono: 1. che gli uomini non si
riformati. Ora questa maniera di spiegare l' azione de'  Sacramenti  sull' anima, che è il gran quesito di S. Agostino: « Come
peculiarmente il nome di Sacramenti. Egli è manifesto che i  Sacramenti  per tal modo istituiti diventano, oltre la cagione o l'
uomo peccatore. Del merito della passione dell' Uomo7Dio i  Sacramenti  scaturirono: essi dunque nascono tutti dal sacrificio e
sua passione [...OMISSIS...] . Egli è per questo, che coi  Sacramenti  della nuova legge si rappresenta e rinnova in imagine la
della quale dice: [...OMISSIS...] . E degli altri  Sacramenti  soggiunge il Cardinale Bellarmino, non così noto, ma
il principio e il fine di essa grazia (4). Nè solo i  Sacramenti  della legge nuova, ma anche quelli dell' antica avevano per
di cui ella vieppiù si ammaestrasse: ma l' istituzione de'  Sacramenti  non fu se non dalla serie dei segni coi quali Iddio parlava
alla mente dell' uomo sempre più le verità salutifere. I  Sacramenti  all' incontro erano atti di culto, e non avevano a solo
di due parti cioè di segni istruttivi emblematici (3), e di  Sacramenti  . Di questi secondi ragioneremo in appresso: ora il nostro
tal uopo si dee prima conoscere la differenza che divide i  Sacramenti  che ebbero gli uomini prima della venuta e passione del
è la ricerca a cui noi ora poniam mano. La differenza de'  Sacramenti  si dee dedurre primieramente dal differente stato
disse «« io sono la verità« (5). » Il più augusto di questi  Sacramenti  è quello della Eucaristia. Per esso Gesù trovò il modo di
acciocchè potessero consecrare ed amministrare gli altri  Sacramenti  (6). Egli prescrisse loro l' uso di alcune parole, in virtù
la tramuti in sè stesso? Se in questo che è il massimo de'  Sacramenti  l' umanità di Cristo unisce a sè sì fattamente quel cibo e
contiene in sè anche quella di amministrare i tre  Sacramenti  sopra toccati, e in universale la facoltà di benedire tutte
di benedire tutte le cose? Egli è poi manifesto che ne'  Sacramenti  dell' ordine, della penitenza e del matrimonio la virtù
divina umanità si dee comunicare in altro modo. In questi  Sacramenti  non è la carne ma l' anima dell' Uomo7Dio che
che immediatamente opera: conciossiachè si effettuano que'  Sacramenti  mediante atti di potestà giudiziaria o sacerdotale, o
quanto qui vogliamo solo avere accennato. Veramente i  Sacramenti  della nuova legge non sono già puri elementi sensibili e
che abbiamo più sopra esposto circa il modo di operare de'  Sacramenti  (1). Ma se noi non usiamo la parola Sacramento a solo
una parola su quel mirabile modo di agire della materia de'  Sacramenti  santificata dalla forma. Io non parlo che del pane e del
Ora io avviso che la virtù della materia santificata ne'  Sacramenti  operi ineffabilmente sul principio animale; e per questa
è bensì necessario il contatto alla valida collazione de'  Sacramenti  indicati, ma non è punto uopo che questo contatto generi
per la quale questo discorso non si può applicare a' tre  Sacramenti  della penitenza, dell' ordine e del matrimonio è la
della reale incarnazione di Gesù Cristo. Però degli antichi  Sacramenti  non si potea dire ciò, che tanto acconciamente si dice de'
opera ne' Sacramenti. E perciò quelli che si chiamano  Sacramenti  dell' antico Testamento non potevano in alcun modo avere la
detti da S. Paolo « elementi infermi e poveri« (2). » I  Sacramenti  di Cristo adunque operano nell' uomo con un' azione reale e
ad una deliberazione volontaria. La grazia de'  Sacramenti  è un principio antecedente alla volontà, opera nella
naturale, ma per la mistica e ineffabile operazione de'  Sacramenti  di Cristo nell' anima di quelli che li ricevono. E nella
ma la giustizia di Dio, cioè quella che infonde Iddio pe'  Sacramenti  e che ha per base la fede: [...OMISSIS...] . E sono i
e che ha per base la fede: [...OMISSIS...] . E sono i  Sacramenti  quelli che infondono la fede, di cui tante cose dice S.
abito della fede (3). Or dunque, se questo è l' operare de'  Sacramenti  della nuova legge, se la loro è un' azione reale, se il
che restava adunque di virtù a que' riti che si chiamano  Sacramenti  dell' antica legge, quando Cristo non era ancora realmente
cui dedurre la differente virtù degli antichi e de' nuovi  Sacramenti  è la distinzione fra l' ordine ideale e l' ordine reale
fra l' ordine ideale e l' ordine reale (5): gli antichi  Sacramenti  appartenevano al primo di questi due ordini, e i nuovi
a dover poter conoscere qual fosse l' indole e la virtù de'  Sacramenti  antichi messi a paragone de' nuovi. Come l' ordine ideale
e la perfezione dell' ordine ideale, così i nuovi  Sacramenti  sono il compimento e la perfezione degli antichi. E però
ancora è il tipo esemplare della cosa, e perciò gli antichi  Sacramenti  stavano a' nuovi come la rappresentazione sta al
e la grazia consiste in una azione reale (4). Gli antichi  Sacramenti  adunque non potevano contenere la grazia, e però S.
gli antichi Sacramenti. Per ciò distinguendo gli antichi  Sacramenti  da quelli del nuovo S. Agostino dice: [...OMISSIS...] . A
altro ufficio, ed il più nobile, a cui furono destinati i  Sacramenti  dell' antica legge era di eccitare la fede nelle promesse
sotto i sensi le cose ideate. E questo appunto facevano i  Sacramenti  antichi, i quali nel mentre che pubblicavano continuamente
operava, e dirigeva le loro operazioni (5). Finalmente i  Sacramenti  antichi non pure giovavano a mantenere o fomentare la fede
ne' loro animi concepita. Perciò dice S. Tommaso che « i  Sacramenti  della vecchia legge erano certe protestazioni di quella
di Cristo e i suoi effetti« (1). » Tanto più che que'  Sacramenti  sotto la legge di Mosè vennero da Dio comandati, sicchè
co' Sacramenti, come presso gli Ebrei, essendo questi  Sacramenti  da loro richiesti da Dio per segni della loro fede (3). Di
quella che fosse disubbidiente. Perciò, dopo istituiti i  Sacramenti  come atti protestativi della fede, si doveano questi
e non vi potea essere vero fedele che li trascurasse. I  Sacramenti  adunque mettevano il suggello alla fede, e la completavano,
di S. Paolo, anzi che loro contraddire. Per tal modo i  Sacramenti  antichi giustificavano l' uomo non in virtù loro propria,
s' è pienamente avverata quella parola (4). Laonde come ne'  Sacramenti  della nuova legge (cose, azioni, parole) si possono
parti: ma in luogo della grazia costituiva la forma di que'  Sacramenti  la fede di quelli che li ricevevano e li amministravano.
popolo peculiare sceltosi da Dio, la fede avea bisogno de'  Sacramenti  perchè da Dio positivamente voluti (7), e che i Sacramenti
Sacramenti perchè da Dio positivamente voluti (7), e che i  Sacramenti  avvivati dalla fede erano concausa della giustificazione.
Iddio. E questo dà ragione perchè l' effetto de'  Sacramenti  dell' antica legge non si possa chiamare un cotal
legge nuova (3): conciossiachè quell' effetto degli antichi  Sacramenti  non congiunge l' uomo immediatamente con Dio, ma lo dispone
positiva congiunzione. Perchè Eucherio di Leone dica che i  Sacramenti  della nuova legge dànno la vita , che sta nella percezione
e in altri l' angelico Dottore fa consistere la nozione de'  Sacramenti  in atto che dedicano la persona al culto di Dio (2): il che
il peccato crescente, e sempre più a Dio si consacrasse, i  Sacramenti  avanti Cristo ebbero un progresso. Conciossiachè da
della consacrazione sacerdotale può forse annoverarsi fra i  Sacramenti  della legge di natura. Finalmente antichissime sono le
potrebbero anch' esse essere appartenenti a quegli antichi  Sacramenti  (3). Ma non si trova nella sacra Scrittura l' instituzione
la quale è necessaria a costituire propriamente de'  Sacramenti  (4). Nè basterebbe per potersi chiamar Sacramenti che
de' Sacramenti (4). Nè basterebbe per potersi chiamar  Sacramenti  che fossero stati istituiti dall' uomo mosso da quel
la terra. Allora col nuovo patto cominciarono de' nuovi  Sacramenti  che fossero segni di lui; e il primo di questi segni, co'
al culto suo dedicati (4). S. Tommaso annovera fra i  Sacramenti  dell' antica legge anche le purificazioni ed espiazioni
noi riassumere dando uno sguardo generale su questi antichi  Sacramenti  diciamo: Che due erano i gradi di sacerdozio o di
e per segni di questo patto Abramitico furono stabiliti de'  Sacramenti  più determinati. Il patto con Abramo racchiudeva da parte
bisogno di quei mezzi esterni che il formano, e che sono i  Sacramenti  di Cristo. Il perchè ai nuovi Sacramenti è più essenziale
e che sono i Sacramenti di Cristo. Il perchè ai nuovi  Sacramenti  è più essenziale l' essere mezzi efficaci produttori del
a ricercare che sia questo segno che Cristo co' suoi  Sacramenti  imprime nell' anima è uopo a noi rammemorare ciò che abbiam
che si rifiuta assecondarla, viene appunto operata ne' tre  Sacramenti  cristiani del Battesimo, della Confermazione e dell'
innanzi a Cristo lo Spirito Santo non potevano gli antichi  Sacramenti  imprimere il carattere indelebile de' nostri. Dal che si
la quale egli consacra l' Eucaristia, rimette i peccati ne'  Sacramenti  della Penitenza e dell' estrema Unzione, e amministra
e dell' estrema Unzione, e amministra validamente i  Sacramenti  altresì della Cresima e dell' Ordine stesso. La potenza per
per ciò che acquista l' uomo relativamente agli altri  Sacramenti  è passiva od attiva . Passiva è quella del carattere del
per esso diviene atta a ricevere in sè gli effetti de'  Sacramenti  o a produrre questi effetti in altrui. Come nell' ordine
nell' ordine della natura, così l' aggiungere a noi pe'  Sacramenti  la luce del Verbo è un crearci nell' ordine della grazia. E
sacramentali, cioè a dire a tutti i mistici effetti de'  Sacramenti  (3). Noi abbiamo osservato, che non è propriamente un patto
la ragione per la quale Dio concorre agli effetti de'  Sacramenti  amministrati e ricevuti da chi ha il carattere; ma che la
non valesse altresì di sua natura a produrla, perocchè i  Sacramenti  della nuova legge hanno questo di proprio, che sono segni
in virtù della passione di Cristo, per la quale operano i  Sacramenti  cristiani, ed è segno che difende i segnati dalla morte
dal carattere di natura sua promanante; però questi due  Sacramenti  non imprimono carattere, ma lo suppongono. Il Matrimonio è
tanto la parte spirituale che la corporale. Rimangono i tre  Sacramenti  del Battesimo, della Confermazione e dell' Ordine che
coi descritti effetti. [...OMISSIS...] Di ciascuno de'  Sacramenti  della nuova legge noi vogliamo parlare del modo ond' egli
effetti che produce. Cinque sono i modi di operare de'  Sacramenti  della nuova legge. Perocchè operano o in modo simile a
effettua un contratto. Per modo di medicina operano i tre  Sacramenti  del Battesimo, della Cresima e dell' estrema Unzione, i
dunque mano a trattar brevemente di ciascuno de' sette  Sacramenti  della nuova legge; e prima del Battesimo, che è principio e
e che produce in questi. Di qui la ragione perchè anche i  Sacramenti  sieno segni ed espressioni di ciò che producono. Ma ciò che
anco aggiungere che per la cosa sacra significata ne'  Sacramenti  si comprende non meno la grazia che il carattere, potendosi
e il fonte di quella grazia che nell' augustissimo de'  Sacramenti  si contiene, e per esso corpo, sotto la specie di pane e di
alienazione dal peccato. Però i Teologi insegnano, che i  Sacramenti  conferiscono ex opere operato una grazia ineguale a quelli
è la porta degli altri Sacramenti, e perchè gli altri  Sacramenti  non producono verun effetto in chi non è battezzato:
di Dio; così da prima veggiamo essere istituiti due  Sacramenti  volti a condurre a perfezione questi due effetti. Questi
a condurre a perfezione questi due effetti. Questi due  Sacramenti  sono l' estrema Unzione, che rimuove dall' uomo le reliquie
uscito bambino dal battesimale lavacro. Tutti e due questi  Sacramenti  si effettuano con una unzione, quasi medicina all' umana
e per la quale il progresso della vita spirituale ne'  Sacramenti  viene paragonato al progresso della vita naturale (3). L'
S. Giovanni alla cura di un Vescovo novello, parla de' due  Sacramenti  del Battesimo e della Confermazione in questo modo:
ad un tempo del Battesimo e della Confermazione come di due  Sacramenti  che si amministravano nel tempo stesso l' un dopo l' altro,
della forma. Il P. Merlin nel suo trattato sulle forme de'  Sacramenti  non dubita punto di ciò che S. Clemente chiama«
altri fedeli avrebbero ricevute queste grazie mediante i  Sacramenti  conferiti dagli Apostoli e lor successori. Ho già
loro potenze e con essa li santifica, come avviene co'  Sacramenti  amministrati agli infanti. Il principio adunque e tutta la
: la redenzione, la grazia medicinale, l' efficacia de'  Sacramenti  ex opere operato , Cristo, le sue promesse, la Chiesa da
le preghiere pubbliche toccheranno il loro cuore, i  sacramenti  conforteranno la loro debolezza.
cosí male da doverle far somministrare, subito subito, i  sacramenti  della chiesa. Quando giunse il prete che portava il
a fondo! Costei, che ha fatto testamento e ha avuto tutti i  sacramenti  della chiesa, costei campa! E la mula che pareva dovesse

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