. ‒ Il primo sistema,detto fisiocratico, èdovuto particolarmente a quelli, fra i compilatori della enciclopedia francese, che si chiamarono dapprima economisti per eccellenza: ma che invero trattavano di economia nel senso ampio, sì da abbracciare anche le dottrine sociali e giuridico-politiche, quasi in forma sintetica di sociologia; per cui la trattazione economica rispetto ai suoi confini deve dirsi indeterminata (Cossa, Ingram, Messedaglia, ecc.). Esso consta di due serie di principi.
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Un aspetto singolo della scienza non si analizza appieno, senza abbracciare con sguardo comprensivo tutte le facce del grande poliedro del vero. Di là le grandi sintesi che discoprono l'uno nel vario anche nell'immenso dominio del pensiero. Anzi è vanto particolare dell'età nostra l'aver riprodotto (non senza invero gravi vizi) il concetto di una solidarietà logica fra tutti i rami delle conoscenze. L'abuso stesso delle analogie fra disparati ordini di verità, i ripetuti tentativi di classificazione dello scibile, ed anche l'errore di un monismo scientifico, che tutto nel mondo vuol ridurre ad un vero unico,sono prove di questo bisogno odierno di restaurare le attinenze fra i rami dell'albero scientifico (compresa l'economia) e la cospirazione ad unità.
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Uscendo dal grembo fecondo delle consuetudini giuridiche,private e pubbliche, tale ordinamento con nota caratteristica fin dalle origini venne a specializzarsi in modo profondamente distinto dagli ordinamenti agrari e talora in opposizione con essi, e ciò mediante una «legislazione e politica industriale»,la quale da umili rudimenti venne a svolgersi e incrementarsi,sì da abbracciare i diversi rami e rapporti dell'industria manifattrice e poi ad integrarsi reciprocamente nelle varie sue applicazioni, conferendo sistematicamente al benessere comune.
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Ma la mia vita io l'ho in mano: come organismo morale non meno che come organismo fisico, essa chiede di essere adoperata con certi riguardi, con certe precauzioni; la sua attività interiore non ha di per sé un termine, poiché può averne molti e diversi ed opposti; ed io sono così costituito, spiritualmente, da non poter porre un atto personale e consapevole senza vederne innanzi le più vaste e remote ripercussioni, che io debbo quindi abbracciare in uno stesso atto di volere. Si trattasse solo di accordar la mia vita con l'universo esterno e con l'insieme degli uomini, io ho bisogno di farmene padrone, di dominarne l'interno motore, di dirigerlo consapevolmente ad un fine. Io posso anche sottrarmi ad una così elevata responsabilità ed alla vita morale, abbrutendomi; ma uno scopo mancato non è uno scopo soppresso e un profondo disagio morale mi avvertirà che sono oramai un fuor di luogo.
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Accademia della crusca
