Nei quali segni (a cui come ognun vede appartengono i | Sacramenti | della Chiesa) manifestamente si vede, che la significazione |
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Agostino, nei quali questo grande Dottore attribuisce de' | Sacramenti | anche all' età del mondo innocente. Ora io non affermo che |
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Ora io non affermo che in quel tempo vi avessero altri | Sacramenti | che di questi presi in significato assai largo. E tale |
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che la ragione per la quale l' angelico Dottore esclude i | Sacramenti | dallo stato primitivo della innocenza, si è, che non |
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Or ad intender bene questa ragione convien sapere, che i | Sacramenti | della nuova legge, che pur sono cose corporee e segni |
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Dottore, non potrebbero dirsi in senso stretto e proprio | Sacramenti | . Perocchè, dice egli, la cosa si denomina dal fine e dal |
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senso stretto e proprio, secondo la mente dell' Angelico, | Sacramenti | perchè non erano facitori e produttori della stessa |
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a coloro i quali credono poter dimostrare la necessità de' | Sacramenti | anche nello stato degli uomini innocenti (1), mediante |
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quelle ragioni colle quali si suol provare la necessità de' | Sacramenti | in generale. E queste sono: 1. che gli uomini non si |
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riformati. Ora questa maniera di spiegare l' azione de' | Sacramenti | sull' anima, che è il gran quesito di S. Agostino: « Come |
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peculiarmente il nome di Sacramenti. Egli è manifesto che i | Sacramenti | per tal modo istituiti diventano, oltre la cagione o l' |
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uomo peccatore. Del merito della passione dell' Uomo7Dio i | Sacramenti | scaturirono: essi dunque nascono tutti dal sacrificio e |
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sua passione [...OMISSIS...] . Egli è per questo, che coi | Sacramenti | della nuova legge si rappresenta e rinnova in imagine la |
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della quale dice: [...OMISSIS...] . E degli altri | Sacramenti | soggiunge il Cardinale Bellarmino, non così noto, ma |
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il principio e il fine di essa grazia (4). Nè solo i | Sacramenti | della legge nuova, ma anche quelli dell' antica avevano per |
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di cui ella vieppiù si ammaestrasse: ma l' istituzione de' | Sacramenti | non fu se non dalla serie dei segni coi quali Iddio parlava |
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alla mente dell' uomo sempre più le verità salutifere. I | Sacramenti | all' incontro erano atti di culto, e non avevano a solo |
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di due parti cioè di segni istruttivi emblematici (3), e di | Sacramenti | . Di questi secondi ragioneremo in appresso: ora il nostro |
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tal uopo si dee prima conoscere la differenza che divide i | Sacramenti | che ebbero gli uomini prima della venuta e passione del |
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è la ricerca a cui noi ora poniam mano. La differenza de' | Sacramenti | si dee dedurre primieramente dal differente stato |
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disse «« io sono la verità« (5). » Il più augusto di questi | Sacramenti | è quello della Eucaristia. Per esso Gesù trovò il modo di |
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acciocchè potessero consecrare ed amministrare gli altri | Sacramenti | (6). Egli prescrisse loro l' uso di alcune parole, in virtù |
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la tramuti in sè stesso? Se in questo che è il massimo de' | Sacramenti | l' umanità di Cristo unisce a sè sì fattamente quel cibo e |
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contiene in sè anche quella di amministrare i tre | Sacramenti | sopra toccati, e in universale la facoltà di benedire tutte |
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di benedire tutte le cose? Egli è poi manifesto che ne' | Sacramenti | dell' ordine, della penitenza e del matrimonio la virtù |
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divina umanità si dee comunicare in altro modo. In questi | Sacramenti | non è la carne ma l' anima dell' Uomo7Dio che |
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che immediatamente opera: conciossiachè si effettuano que' | Sacramenti | mediante atti di potestà giudiziaria o sacerdotale, o |
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quanto qui vogliamo solo avere accennato. Veramente i | Sacramenti | della nuova legge non sono già puri elementi sensibili e |
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che abbiamo più sopra esposto circa il modo di operare de' | Sacramenti | (1). Ma se noi non usiamo la parola Sacramento a solo |
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una parola su quel mirabile modo di agire della materia de' | Sacramenti | santificata dalla forma. Io non parlo che del pane e del |
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Ora io avviso che la virtù della materia santificata ne' | Sacramenti | operi ineffabilmente sul principio animale; e per questa |
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è bensì necessario il contatto alla valida collazione de' | Sacramenti | indicati, ma non è punto uopo che questo contatto generi |
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per la quale questo discorso non si può applicare a' tre | Sacramenti | della penitenza, dell' ordine e del matrimonio è la |
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della reale incarnazione di Gesù Cristo. Però degli antichi | Sacramenti | non si potea dire ciò, che tanto acconciamente si dice de' |
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opera ne' Sacramenti. E perciò quelli che si chiamano | Sacramenti | dell' antico Testamento non potevano in alcun modo avere la |
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detti da S. Paolo « elementi infermi e poveri« (2). » I | Sacramenti | di Cristo adunque operano nell' uomo con un' azione reale e |
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ad una deliberazione volontaria. La grazia de' | Sacramenti | è un principio antecedente alla volontà, opera nella |
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naturale, ma per la mistica e ineffabile operazione de' | Sacramenti | di Cristo nell' anima di quelli che li ricevono. E nella |
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ma la giustizia di Dio, cioè quella che infonde Iddio pe' | Sacramenti | e che ha per base la fede: [...OMISSIS...] . E sono i |
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e che ha per base la fede: [...OMISSIS...] . E sono i | Sacramenti | quelli che infondono la fede, di cui tante cose dice S. |
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abito della fede (3). Or dunque, se questo è l' operare de' | Sacramenti | della nuova legge, se la loro è un' azione reale, se il |
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che restava adunque di virtù a que' riti che si chiamano | Sacramenti | dell' antica legge, quando Cristo non era ancora realmente |
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cui dedurre la differente virtù degli antichi e de' nuovi | Sacramenti | è la distinzione fra l' ordine ideale e l' ordine reale |
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fra l' ordine ideale e l' ordine reale (5): gli antichi | Sacramenti | appartenevano al primo di questi due ordini, e i nuovi |
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a dover poter conoscere qual fosse l' indole e la virtù de' | Sacramenti | antichi messi a paragone de' nuovi. Come l' ordine ideale |
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e la perfezione dell' ordine ideale, così i nuovi | Sacramenti | sono il compimento e la perfezione degli antichi. E però |
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ancora è il tipo esemplare della cosa, e perciò gli antichi | Sacramenti | stavano a' nuovi come la rappresentazione sta al |
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e la grazia consiste in una azione reale (4). Gli antichi | Sacramenti | adunque non potevano contenere la grazia, e però S. |
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gli antichi Sacramenti. Per ciò distinguendo gli antichi | Sacramenti | da quelli del nuovo S. Agostino dice: [...OMISSIS...] . A |
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altro ufficio, ed il più nobile, a cui furono destinati i | Sacramenti | dell' antica legge era di eccitare la fede nelle promesse |
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sotto i sensi le cose ideate. E questo appunto facevano i | Sacramenti | antichi, i quali nel mentre che pubblicavano continuamente |
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operava, e dirigeva le loro operazioni (5). Finalmente i | Sacramenti | antichi non pure giovavano a mantenere o fomentare la fede |
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ne' loro animi concepita. Perciò dice S. Tommaso che « i | Sacramenti | della vecchia legge erano certe protestazioni di quella |
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di Cristo e i suoi effetti« (1). » Tanto più che que' | Sacramenti | sotto la legge di Mosè vennero da Dio comandati, sicchè |
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co' Sacramenti, come presso gli Ebrei, essendo questi | Sacramenti | da loro richiesti da Dio per segni della loro fede (3). Di |
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quella che fosse disubbidiente. Perciò, dopo istituiti i | Sacramenti | come atti protestativi della fede, si doveano questi |
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e non vi potea essere vero fedele che li trascurasse. I | Sacramenti | adunque mettevano il suggello alla fede, e la completavano, |
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di S. Paolo, anzi che loro contraddire. Per tal modo i | Sacramenti | antichi giustificavano l' uomo non in virtù loro propria, |
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s' è pienamente avverata quella parola (4). Laonde come ne' | Sacramenti | della nuova legge (cose, azioni, parole) si possono |
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parti: ma in luogo della grazia costituiva la forma di que' | Sacramenti | la fede di quelli che li ricevevano e li amministravano. |
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popolo peculiare sceltosi da Dio, la fede avea bisogno de' | Sacramenti | perchè da Dio positivamente voluti (7), e che i Sacramenti |
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Sacramenti perchè da Dio positivamente voluti (7), e che i | Sacramenti | avvivati dalla fede erano concausa della giustificazione. |
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Iddio. E questo dà ragione perchè l' effetto de' | Sacramenti | dell' antica legge non si possa chiamare un cotal |
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legge nuova (3): conciossiachè quell' effetto degli antichi | Sacramenti | non congiunge l' uomo immediatamente con Dio, ma lo dispone |
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positiva congiunzione. Perchè Eucherio di Leone dica che i | Sacramenti | della nuova legge dànno la vita , che sta nella percezione |
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e in altri l' angelico Dottore fa consistere la nozione de' | Sacramenti | in atto che dedicano la persona al culto di Dio (2): il che |
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il peccato crescente, e sempre più a Dio si consacrasse, i | Sacramenti | avanti Cristo ebbero un progresso. Conciossiachè da |
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della consacrazione sacerdotale può forse annoverarsi fra i | Sacramenti | della legge di natura. Finalmente antichissime sono le |
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potrebbero anch' esse essere appartenenti a quegli antichi | Sacramenti | (3). Ma non si trova nella sacra Scrittura l' instituzione |
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la quale è necessaria a costituire propriamente de' | Sacramenti | (4). Nè basterebbe per potersi chiamar Sacramenti che |
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de' Sacramenti (4). Nè basterebbe per potersi chiamar | Sacramenti | che fossero stati istituiti dall' uomo mosso da quel |
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la terra. Allora col nuovo patto cominciarono de' nuovi | Sacramenti | che fossero segni di lui; e il primo di questi segni, co' |
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al culto suo dedicati (4). S. Tommaso annovera fra i | Sacramenti | dell' antica legge anche le purificazioni ed espiazioni |
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noi riassumere dando uno sguardo generale su questi antichi | Sacramenti | diciamo: Che due erano i gradi di sacerdozio o di |
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e per segni di questo patto Abramitico furono stabiliti de' | Sacramenti | più determinati. Il patto con Abramo racchiudeva da parte |
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bisogno di quei mezzi esterni che il formano, e che sono i | Sacramenti | di Cristo. Il perchè ai nuovi Sacramenti è più essenziale |
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e che sono i Sacramenti di Cristo. Il perchè ai nuovi | Sacramenti | è più essenziale l' essere mezzi efficaci produttori del |
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a ricercare che sia questo segno che Cristo co' suoi | Sacramenti | imprime nell' anima è uopo a noi rammemorare ciò che abbiam |
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che si rifiuta assecondarla, viene appunto operata ne' tre | Sacramenti | cristiani del Battesimo, della Confermazione e dell' |
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innanzi a Cristo lo Spirito Santo non potevano gli antichi | Sacramenti | imprimere il carattere indelebile de' nostri. Dal che si |
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la quale egli consacra l' Eucaristia, rimette i peccati ne' | Sacramenti | della Penitenza e dell' estrema Unzione, e amministra |
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e dell' estrema Unzione, e amministra validamente i | Sacramenti | altresì della Cresima e dell' Ordine stesso. La potenza per |
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per ciò che acquista l' uomo relativamente agli altri | Sacramenti | è passiva od attiva . Passiva è quella del carattere del |
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per esso diviene atta a ricevere in sè gli effetti de' | Sacramenti | o a produrre questi effetti in altrui. Come nell' ordine |
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nell' ordine della natura, così l' aggiungere a noi pe' | Sacramenti | la luce del Verbo è un crearci nell' ordine della grazia. E |
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sacramentali, cioè a dire a tutti i mistici effetti de' | Sacramenti | (3). Noi abbiamo osservato, che non è propriamente un patto |
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la ragione per la quale Dio concorre agli effetti de' | Sacramenti | amministrati e ricevuti da chi ha il carattere; ma che la |
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non valesse altresì di sua natura a produrla, perocchè i | Sacramenti | della nuova legge hanno questo di proprio, che sono segni |
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in virtù della passione di Cristo, per la quale operano i | Sacramenti | cristiani, ed è segno che difende i segnati dalla morte |
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dal carattere di natura sua promanante; però questi due | Sacramenti | non imprimono carattere, ma lo suppongono. Il Matrimonio è |
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tanto la parte spirituale che la corporale. Rimangono i tre | Sacramenti | del Battesimo, della Confermazione e dell' Ordine che |
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coi descritti effetti. [...OMISSIS...] Di ciascuno de' | Sacramenti | della nuova legge noi vogliamo parlare del modo ond' egli |
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effetti che produce. Cinque sono i modi di operare de' | Sacramenti | della nuova legge. Perocchè operano o in modo simile a |
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effettua un contratto. Per modo di medicina operano i tre | Sacramenti | del Battesimo, della Cresima e dell' estrema Unzione, i |
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dunque mano a trattar brevemente di ciascuno de' sette | Sacramenti | della nuova legge; e prima del Battesimo, che è principio e |
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e che produce in questi. Di qui la ragione perchè anche i | Sacramenti | sieno segni ed espressioni di ciò che producono. Ma ciò che |
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anco aggiungere che per la cosa sacra significata ne' | Sacramenti | si comprende non meno la grazia che il carattere, potendosi |
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e il fonte di quella grazia che nell' augustissimo de' | Sacramenti | si contiene, e per esso corpo, sotto la specie di pane e di |
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alienazione dal peccato. Però i Teologi insegnano, che i | Sacramenti | conferiscono ex opere operato una grazia ineguale a quelli |
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è la porta degli altri Sacramenti, e perchè gli altri | Sacramenti | non producono verun effetto in chi non è battezzato: |
Antropologia soprannaturale Vol.II -
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di Dio; così da prima veggiamo essere istituiti due | Sacramenti | volti a condurre a perfezione questi due effetti. Questi |
Antropologia soprannaturale Vol.II -
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a condurre a perfezione questi due effetti. Questi due | Sacramenti | sono l' estrema Unzione, che rimuove dall' uomo le reliquie |
Antropologia soprannaturale Vol.II -
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uscito bambino dal battesimale lavacro. Tutti e due questi | Sacramenti | si effettuano con una unzione, quasi medicina all' umana |
Antropologia soprannaturale Vol.II -
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e per la quale il progresso della vita spirituale ne' | Sacramenti | viene paragonato al progresso della vita naturale (3). L' |
Antropologia soprannaturale Vol.II -
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S. Giovanni alla cura di un Vescovo novello, parla de' due | Sacramenti | del Battesimo e della Confermazione in questo modo: |
Antropologia soprannaturale Vol.II -
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ad un tempo del Battesimo e della Confermazione come di due | Sacramenti | che si amministravano nel tempo stesso l' un dopo l' altro, |
Antropologia soprannaturale Vol.II -
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della forma. Il P. Merlin nel suo trattato sulle forme de' | Sacramenti | non dubita punto di ciò che S. Clemente chiama« |
Antropologia soprannaturale Vol.II -
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altri fedeli avrebbero ricevute queste grazie mediante i | Sacramenti | conferiti dagli Apostoli e lor successori. Ho già |
Antropologia soprannaturale Vol.II -
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loro potenze e con essa li santifica, come avviene co' | Sacramenti | amministrati agli infanti. Il principio adunque e tutta la |
Antropologia soprannaturale Vol.II -
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: la redenzione, la grazia medicinale, l' efficacia de' | Sacramenti | ex opere operato , Cristo, le sue promesse, la Chiesa da |
Antropologia soprannaturale Vol.II -
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sollecitudine dimandò e con quanta divozione ricevette i | Sacramenti | della Chiesa, e quanto rassegnata e sperante mutò questo |
Epistolario ascetico Vol.III -
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tenero padre. Forse in una malattia non avrebbe ricevuto i | Sacramenti | colla stessa divozione e collo stesso fervore, lusingandosi |
Epistolario ascetico Vol.III -
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per questo fine è morto Gesù Cristo: i santissimi | Sacramenti | sono istituiti per questo ed hanno un' efficacia infinita, |
Epistolario ascetico Vol.III -
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esercizii di pietà, e principalmente il ricevimento de' Ss. | Sacramenti | e l' assistenza al Santo Sacrificio, col maggior fervore, |
Epistolario ascetico Vol.III -
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primo, il massimo sacramento, il fonte di tutti gli altri | sacramenti | da lui instituiti; ed altresì coi segni delle parole di cui |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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vita da Cristo, che in terra non ha potuto ricevere da' | sacramenti | desiderati. Il sangue di Cristo si dee dunque ricevere |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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nel sacramento del battesimo, o anche negli altri | sacramenti | che lo conferiscono, cioè nella Confermazione e nell' |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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ejus, quibus voluit Deus notas facere divitias gloriae | sacramenti | hujus in gentibus, quod est Christus, in vobis spes |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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unità ch' egli segna, come sono segni efficaci tutti i | Sacramenti | di Cristo; cioè operatori nell' uomo di quel che segnano. |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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« ostia vivente, e santa, e a Dio piacente », perchè dai | sacramenti | di Cristo anche il corpo riceve un' influenza |
Introduzione al Vangelo secondo Giovanni -
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alle mani que' quattro capi, cioè il Simbolo Apostolico , i | Sacramenti | , il Decalogo , e l' Orazione del Signore , ai quali da' |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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poi, per cui è somministrato quel nutrimento, sono i | Sacramenti | della Chiesa, veicoli di grazia, li quali mediante la |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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necessariamente essere Sacerdote, conciossiachè fra questi | Sacramenti | v' è quello del corpo e del sangue di Gesù Cristo, opera |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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della spirituale. A questi due fini perciò sono indiritti i | Sacramenti | del Matrimonio e dell' Ordine. Non è mia intenzione di |
Scritti vari di metodo e pedagogia -
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dunque far sì, che i giovinetti usino degnamente dei | Sacramenti | di Cristo, e voi sapete che voglia dir degnamente . Questi |
Epistolario ascetico Vol.II -
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di Cristo, e voi sapete che voglia dir degnamente . Questi | Sacramenti | pongono il suggello e danno l' efficacia alle umane nostre |
Epistolario ascetico Vol.II -
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se voi, la cui anima è stata riempita di grazia mediante i | Sacramenti | della Chiesa cattolica, voi tinto del sangue dell' Agnello, |
Epistolario ascetico Vol.II -
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e facendo uso, con viva fede e nihil haesitans , de' | Sacramenti | della medesima. Le sarà altresì di grandissimo aiuto e |
Epistolario ascetico Vol.II -
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mentali, di spergiurare, di simulare l' amministrazione de' | sacramenti | (3), di uccidere (4), di calunniare (5), di procurare l' |
Il razionalismo -
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d' origine, di render vana la morte di Cristo, vani i | sacramenti | da lui istituiti, il che è quanto dire di rovesciare il |
Il razionalismo -
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uomini ingrati verso di Cristo e negligenti in procurarsi i | sacramenti | della Chiesa? Che giova insegnare che può l' uomo senza la |
Il razionalismo -
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cui è depositaria la Chiesa Cattolica, i quali si chiamano | Sacramenti | ; 3 Il primo di questi Sacramenti è il battesimo, nel quale |
Principio supremo della metodica -
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i quali si chiamano Sacramenti ; 3 Il primo di questi | Sacramenti | è il battesimo, nel quale l' uomo viene rigenerato , cioè |
Principio supremo della metodica -
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ella era per una cotal legge annessa. E questi erano i | sacramenti | del tempo dell' innocenza, dove pure veggiamo la grazia |
Antropologia soprannaturale Vol.I -
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adattata all' umana natura. Sicchè Colui che ci ha dato i | sacramenti | nella legge evangelica dimostra d' essere il medesimo con |
Antropologia soprannaturale Vol.I -
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uomo di provvedersi di questa grazia nell' orazione e nei | sacramenti | della Chiesa. Ed egli è per queste vie, di domare la carne |
Antropologia soprannaturale Vol.I -
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cose esterne e corporali: tali, a ragion d' esempio, sono i | Sacramenti | e il sacrificio: tale la gerarchia de' Pastori e tutto il |
Questioni politico religiose -
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de' mezzi positivi ed esterni che furono denominati | sacramenti | , ai quali è unita una grazia determinata. L' uomo anch' |
Introduzione alla filosofia -
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che come Vescovi e sacerdoti sacrificano, amministrano i | sacramenti | e governano: sono gli stessi con due potestà. Ma, come |
Introduzione alla filosofia -
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